Системы родства и свойства человеческой семьи — книга 1871 года, написанная Льюисом Генри Морганом (1818–1881) и опубликованная Смитсоновским институтом . Она считается основополагающей для дисциплины антропологии и, в частности, для изучения человеческого родства . Она стала кульминацией десятилетий исследований разнообразия терминологий родства в мире, проводившихся частично посредством полевых исследований, а частично посредством глобального обзора терминологий родства в языках и культурах мира. [1]
Она «создала одним махом то, что без преувеличения можно было бы назвать основополагающим интересом современной антропологии, изучением родства...» [2] [3] В своей книге Морган утверждает, что все человеческие общества разделяют базовый набор принципов социальной организации по линиям родства, основанных на принципах кровного родства (родства по крови) и свойства (родства по браку). В то же время он представил сложную схему социальной эволюции, основанную на терминах взаимоотношений, категориях родства, используемых народами по всему миру. Благодаря своему анализу терминов родства Морган распознал, что структура семьи и социальных институтов развивается и изменяется в соответствии с определенной последовательностью.
Интерес Моргана к системам родства возник из его интереса к истории и обществу лиги ирокезов , в частности сенека , которых он хорошо знал. Изучая социальную организацию ирокезов, он обнаружил их матрилинейную систему исчисления родства, и это подстегнуло его интерес к терминологии родства. Система родства ирокезов использовала одни и те же термины родства для всех кровных родственников мужского пола по отцовской линии (то есть брат отца упоминается тем же термином, что и отец), и всех кровных родственников женского пола по материнской линии (то есть сестры матери упоминаются тем же термином, что и мать). Это система, позже названная «бифуркатным слиянием» или ирокезским родством после Моргана. Обнаружив, что типичный европейский способ организации родственных отношений не является универсальным, Морган пришел к подозрению, что другие языки в Америке и, возможно, в Азии имели похожие системы, и начал расследование.
Для языков Африки, Азии и Австралии он полагался на опрос, проведенный посредством переписки с миссионерами. [4] Анкета или «график», который Морган использовал, когда он не мог лично провести исследование, спрашивал о терминах для приблизительно 200 родственных связей, например, «брат отца», «сын сестры отца» и т. д. [5]
Морган также собрал обширные данные сам, проводя полевые работы среди групп коренных американцев. В последующие летние месяцы с 1859 по 1862 год Морган путешествовал по Среднему Западу, чтобы собрать терминологию родства среди местных индейцев. [6] Он не жил в индейских общинах, а путешествовал, опрашивая всех индейцев, с которыми сталкивался, об их обычаях и терминах родства. В то время бушевали войны с американскими индейцами , что делало западные территории опасным местом для путешествий. Первая и вторая поездки были на территории Канзаса и Небраски , а третья — в Форт-Гарри , Виннипег . В четвертой поездке он прошел более 2000 миль вверх по реке Миссури до Форт-Бентона, штат Монтана . [7] Добравшись до Су-Сити в конце своего полевого сезона 1862 года, он узнал, что его дочери Мэри и Хелен Морган (2 и 6 лет соответственно) умерли от скарлатины почти месяцем ранее. Это опустошило его и заставило отказаться от дальнейшей полевой работы. [8]
Морган сдал окончательный вариант рукописи в 1867 году, но публикация книги была надолго отложена. Более того, из-за расходов на публикацию ее окончательные опубликованные формы оказались короче, чем хотел Морган. Задержка была вызвана тем, что книга прошла два раунда рецензирования, предосторожность, предпринятая агентом издателя Джозефа Генри, чей Смитсоновский институт вложил в публикацию значительные средства. [4]
Генри беспокоился о размере рукописи, и он неоднократно просил Моргана сократить рукопись, лучше организовав материал и избавившись от избыточности. При 600 страницах расходы приближались к 8000 долларов, а при 16 долларах за страницу стереотипа это была самая дорогая работа, когда-либо опубликованная Смитсоновским институтом. [9]
Ожидание публикации было очень напряженным для Моргана, который боялся, что кто-то другой первым опубликует эволюционную схему, которую он считал своим главным интеллектуальным вкладом. В целом Морган был недоволен редакторством Генри и считал его требования рецензирования и многочисленных раундов правок чрезмерными. Морган, юрист по профессии, подсчитал, что усилия по исследованию, написанию и выпуску книги обошлись ему в 25 000 долларов расходов и упущенной выгоды. [9]
Хотя копии рукописи уже циркулировали среди рецензентов и других учёных ещё в 1870 году, книга была окончательно опубликована в 1871 году как семнадцатый том серии «Вклад в знание» Смитсоновского института. [9]
Морган хотел посвятить книгу своим двум умершим дочерям, и в письме Джозефу Генри от февраля 1867 года Морган объяснил, что он «всегда чувствовал, что потерял своих детей, в каком-то смысле, занимаясь этим расследованием, и я не могу избавиться от чувства справедливости, которое побуждает меня к посвящению». Но Генри не разрешил работе иметь посвятительную страницу в начале, посчитав такую сентиментальность неподходящей для научной публикации. [10]
Из 600 страниц книги 200 были таблицами данных о родстве языков мира. Таблицы были организованы в три набора на основе лингвистических и географических групп: I. Семитская, арийская и уральская семьи; II. Ганованская семья (Морган предполагал, что все языки Америки были родственными, и группировал их под этим названием); и III. Туранская и малайская семьи (Морган считал тамильский язык прототипом туранских языков ). Основной текст был в основном комментарием к таблицам и также был разделен на три части, в которых сначала обсуждались народы Европы и Западной Азии, затем народы Америки и, наконец, народы Южной и Восточной Азии и Океании. [11]
При анализе данных Морган заметил, что существует два основных вида систем родства, которые он назвал «описательными» и «классификационными» соответственно. «Описательная» система имела отдельные термины для каждого конкретного типа родственных отношений, тогда как «классификационные» системы группировали несколько различных типов отношений под одним термином, как, например, в ирокезском языке, где брат отца описывался термином для отца, а сестры матери описывались термином для матери. [12] Семитские, арийские и уральские языки имели описательную систему, в то время как ганованские, туранские и малайские языки имели классификационную систему. Морган объяснил это различие тем, что человеческие общества постепенно становились все более сложными в различении различных типов отношений.
Основываясь на этой идее прогрессивного улучшения систем социальной организации, он утверждал, что первобытная форма родства среди самых ранних людей была своего рода «примитивным промискуитетом», в котором каждый считался в равной степени связанным со всеми в своей группе, поскольку не было знания о предпочтительных партнерствах, и даже братья и сестры женились друг на друге. Из этой древней системы развилась система коллективного брака между братьями и сестрами, где группа братьев и сестер женилась на другой группе братьев и сестер, которая, в свою очередь, в конечном итоге развилась в классификационную систему, основанную сначала на матрилинейном, затем на патрилинейном принципах, и, наконец, стала полноценной «описательной» системой, такой как система английского языка. [13]
Уже в свое время Системы родства оказали значительное интеллектуальное влияние. Карл Маркс прочитал как «Системы» , так и последующую книгу Моргана «Древнее общество» (1877), которая основывалась на аргументах предыдущей и расширяла их. Мысли Моргана стали основополагающими в развитии Марксом его теории о связи между эволюцией, социальной организацией и историческим материализмом . Посмертно заметки Маркса о Древнем обществе были отредактированы Фридрихом Энгельсом и опубликованы под названием «Происхождение семьи, частной собственности и государства» . [14] [15]
Книга также закрепила сравнительное изучение систем родства как основную тему антропологии. Большая часть самых ранних работ по антропологии была направлена на опровержение центральных тезисов Моргана о социальной эволюции, примитивном промискуитете и групповом браке. Франц Боас выступил против социального эволюционизма в работе Моргана, но культурная антропология Боаса также считала изучение систем родства и социальной организации центральным. Бронислав Малиновский считал работу Моргана устаревшей формой сравнительной этнологии и ссылался на нее только как на пример того, как не следует заниматься антропологией. Но Моргана защищали такие ученые, как У. Х. Р. Риверс , который считал обоснованным стремление понять культурную историю с помощью сравнительного метода . Студент Риверса А. Р. Рэдклифф-Браун также был весьма критически настроен по отношению к Моргану, но имел обширные знания о системах родства , которые он использовал в качестве основы для своих собственных основополагающих исследований моделей родства у коренных американцев. [16] Антропологи-неоэволюционисты, такие как Лесли Уайт, также работали над реабилитацией интереса Моргана к культурной эволюции. [17] Антропологи в целом согласились, что главным открытием Моргана был тот факт, что терминология родства имеет отношение к изучению социальной жизни человека. [18] Таким образом, хотя выводы Моргана о социальной эволюции сейчас обычно считаются спекулятивными и ошибочными, методы, которые он разработал, и способ, которым он рассуждал на основе своих данных, были новаторскими. [19]