Скотизм — философская школа и теологическая система, названная в честь Джона Дунса Скота , шотландского философа-теолога XIII века. Слово происходит от имени его создателя, чей Opus Oxoniense был одним из важнейших документов в средневековой философии и римско-католической теологии , определяя то, что позже было объявлено догматом Непорочного Зачатия папой Пием IX в его конституции Ineffabilis Deus 8 декабря 1854 года. [1] [2]
Скотизм развился из старой францисканской школы , которая доминировала в теологии в Средние века . Эта школа мысли изначально следовала августинизму , который доминировал в теологии в то время.
Скот нашел почву уже расчищенной для конфликта с последователями Аквината . Он очень свободно использовал аристотелизм , но в его применении осуществлял резкую критику и в важных моментах придерживался учения Старшей францисканской школы — особенно в отношении множественности форм или душ, духовной материи ангелов и душ и т. д., в чем он энергично боролся с Аквинатом. Скотизм , или то, что известно как Поздняя францисканская школа , является, таким образом, лишь продолжением или дальнейшим развитием старой школы с гораздо более широким, хотя и не исключительным принятием перипатетических идей. Различие между томизмом и скотизмом можно выразить, сказав, что, хотя оба они происходят от арабского неоплатонического аристотелизма, томизм ближе к ортодоксальному аристотелизму Маймонида , Аверроэса и Авиценны , в то время как скотизм отражает тенденцию платонизации, восходящую к Авицеброну , Братьям чистоты , Liber de Causis и Проклу к Плотину .
Относительно связи этих школ друг с другом или связи Скота с Александром Галльским и Св. Бонавентурой , обратитесь к работе фламандского Recollect, Mathias Hauzeur . В то время как томизм получил беспрецедентную поддержку со стороны Магистериума, [3] влияние Скота преобладало в ряде важных моментов, не в последнюю очередь в учении о Непорочном Зачатии .
Номинализм старше Скота, но его возрождение в оккамизме можно проследить до одностороннего преувеличения некоторых положений Скота. Формализм Скота является прямой противоположностью номинализма, и скотисты были едины с томистами в борьбе с последними; сам Оккам был ярым противником Скота. Тридентский собор определил как догмат ряд доктрин, особенно подчеркиваемых скотистами (например, свобода воли, свободное сотрудничество с благодатью и т. д.). В других пунктах каноны были намеренно сформулированы так, чтобы они не влияли на скотизм (например, что первый человек был constitutus в святости и справедливости). Это также было сделано на Ватиканском соборе. В томистско-молинистском споре относительно предведения Бога, предопределения, отношения благодати к свободной воле скотисты принимали мало участия. Они либо поддерживали одну из сторон, либо занимали среднюю позицию, отвергая как предопределение томистов, так и scientia media молинистов. В скотизме Бог признает свободные будущие акты в своей сущности и предоставляет свободное постановление своей воли, которое не предопределяет человеческую свободную волю, а лишь сопутствует ей.
Философы и теологи- иезуиты приняли ряд положений Скотта. Более поздние авторитеты частично отвергли многие из этих положений, а другой ряд положений был отвергнут католическими теологами на основе недоразумения – например, доктрина univocatio entis , принятия заслуг Христа и человека и т. д.
Множество других положений были приняты или, по крайней мере, благосклонно рассмотрены большим числом католических ученых, и среди них много положений из психологии: например, что способности души не являются просто случайностями, а даже естественными и необходимыми для души, что они на самом деле не отличаются от субстанции души или друг от друга и т. д.
Они также заимствовали из скоттизма многие положения, касающиеся учения об ангелах .
Скотизм оказал влияние на развитие философии и теологии; его значение не является, как часто утверждают, чисто отрицательным, т. е. оно состоит не только в том, что он критиковал Фому Аквинского и томистскую школу.
Часто предпринимались попытки сравнить учение Скота с учением Аквината, например, в вышеупомянутой работе Хаузера в конце первого тома; Сарнано (Костанцо Торри, Conciliatio omnium controversiarum и т. д. (1589– ). Во многих случаях различия заключаются в основном в терминологии, и примирение возможно, если подчеркнуть некоторые части учения Скота или Аквината и пропустить или смягчить другие. Однако по ряду пунктов остаются некоторые противоречия.
Вообще говоря, скотизм нашел своих сторонников в ордене францисканцев; конечно, оппозиция доминиканцам (т. е. Аквинату) сделала многих членов ордена учениками Скота. Однако это не означает, что основание и развитие скотизма следует рассматривать как продукт соперничества между двумя орденами. Даже Аквинат поначалу нашел несколько противников в своем ордене — не все его собратья-доминиканцы следовали ему во всем (например, Дурандус из Сен-Пурсена ).
Доктрины скотистов также поддерживались многими миноритов . Кроме того, скотизм нашел немало сторонников среди светских профессоров и в других религиозных орденах (например, августинцы , сервиты и т. д.), особенно в Англии, Ирландии и Испании. Из миноритов, поддерживавших доктрину скотистов, конвентуалы, по-видимому, наиболее верно придерживались Скота, особенно в Падуанском университете, где преподавали многие высокоуважаемые преподаватели.
Только в конце XV или начале XVI века можно говорить о возникновении особой школы скотистов. Труды Скота были тогда собраны, изданы во многих изданиях, прокомментированы и т. д. Регламенты генеральных капитулов, начиная с 1501 года, часто рекомендуют или прямо предписывают скоттизм как учение ордена.
Скотизм, по-видимому, достиг своей наибольшей популярности в начале семнадцатого века. Специальные кафедры скотистов появляются в шестнадцатом и семнадцатом веках в таких местах, как Париж, Рим, Коимбра, Саламанка, Алькала, Падуя и Павия. В восемнадцатом веке у него все еще было много последователей, но в девятнадцатом он претерпел большой упадок. Одной из причин этого были повторные подавления ордена почти в каждой стране, в то время как рекомендация учения святого Фомы несколькими папами не могла быть благоприятной для скотизма.
Некоторые источники описывают скотизм как просто терпимое католической церковью. Католическая энциклопедия оспаривает это, утверждая, что ни одно из его положений не было порицаемо, многие видные католические деятели были его приверженцами, и различные общие статуты рекомендуют его. В своих указах Лев XIII и Пий X рекомендовали не только святого Фому, но и схоластику в целом, включая и школу скотистов. [ необходима цитата ]
Большинство скотистов являются как философами, так и теологами. Известными скотистами четырнадцатого века были Антоний Андреа и Франциск Майронский (ок. 1280–1328), автор Tractatus de transcendentibus . Франциск Майронский , который ввел actus sorbonicus в Парижском университете .
Среди скотистов пятнадцатого века были два папы, Александр V и Сикст IV , курфюрст Фридрих III Саксонский и Ангелус из Кивассо . Труд последнего по теологии скоттов был настолько скандальным, что был публично сожжен Мартином Лютером .
Среди известных шотландцев шестнадцатого века были Павел Скрипторис , известный профессор Тюбингенского университета , и архиепископ Афинский Антонио Тромбетта .
Среди многочисленных шотландцев XVII и XVIII веков были:
В девятнадцатом веке, хотя скотизм сохранялся в школах францисканского ордена в соответствии с уставами, работ в шотландской традиции было немного, во всяком случае, ни одной знаменитой.
Хотя использование термина «скотизм» стало немного устаревшим, несколько современных теологов, особенно из числа францисканских орденов, таких как Кенан Осборн OFM и Дэниел Хоран OFM, можно рассматривать как последователей традиции скоттизма. Несколько недавних проектов, таких как Проект Скота CUA, Международная комиссия скоттизма в Риме и Комиссия францисканской интеллектуальной традиции англоязычной конференции OFM, стремились повысить осведомленность о Дунсе Скотусе и скоттизме в современной теологии. Скотизм также нашел пристанище среди англо-католиков , включая Ричарда Кросса и Томаса Уильямса, а также среди влиятельных протестантов, таких как Уильям Лейн Крейг . [6]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Scotism and Scotists». Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.