Совий ( лит . Sovijus ) — персонаж балтийского мифа , записанный в русском переводе «Хронографии» византийского летописца Иоанна Малалы (1261). Согласно мифу, Совий был зачинщиком древней балтийской традиции сжигания умерших и последующих ритуалов жертвоприношения балтийским богам Андаюсу, Перкунасу , Жворуне и Телявелису . Его другой целью было также сопровождение душ умерших в подземный мир, родственно древнеегипетскому Анубису и древнегреческому Харону . [1] [2] [3] [4]
Происхождение и значение названия Sovij оспариваются. Например, Эдуардс Вольтерс , лингвист, этнограф и археолог балтийских языков и культуры, утверждает, что это заимствованное слово из арабского языка, в то время как филолог Антони Юлиан Межиньский утверждает, что оно происходит от названия литовского племени. Но большинство этимологов считают, что оно происходит от индоевропейского корня sāue , означающего солнце.
Миф вращается вокруг трех основных способов захоронения — захоронение в земле, подвешивание на дереве и сожжение. Совидж, успешно поймав кабана, отдал 9 его селезенок своим детям, чтобы они их приготовили. Вместо того, чтобы приготовить их, дети съели селезенки. Разгневанный Совидж отправился в ад. Пройдя через 8 ворот, он потребовал помощи от одного из своих сыновей, чтобы войти через 9-е. После того, как оставшиеся братья были недовольны решением сына помочь своему отцу Совиджу, он пообещал отвезти его обратно для похорон. Пообедав с отцом, он отвел его спать [чтобы похоронить] в землю, а на следующий день он отвел его спать на дерево. Совидж был недоволен обоими способами захоронения, пока его не сожгли в огне, заметив, что он спит, как младенец в колыбели. Совидж также упоминается как побуждавший души в аду поклоняться вышеупомянутым богам.
Миф о Совии является первым зафиксированным мифом балтийской религии . Изменение методов захоронения предполагает различные методы предыдущих культур. Ученые считают, что миф о Совии был оправданием метода сжигания умершего, хотя они не согласны с представлением в мифе. Стали очевидными два пути интерпретации мифа - один из них, стремящийся найти универсальную корреляцию между мифом и другими религиями (например, Гинтарас Береснявичюс ), и другой - стремящийся найти корреляцию в балтийской традиции (например, Йонас Басанавичюс);