Современный ортодоксальный иудаизм (также современный ортодоксальный или современное православие ) — движение в рамках ортодоксального иудаизма , которое пытается синтезировать еврейские ценности и соблюдение еврейского закона с современным миром .
Современное православие опирается на несколько учений и философий и поэтому принимает различные формы. В Соединенных Штатах и в целом в западном мире преобладает центристское православие , подкрепленное философией Торы Умадда («Тора и светские знания»). В Израиле в современном православии доминирует религиозный сионизм ; однако, хотя и не идентичны, эти движения разделяют многие из одних и тех же ценностей и многих из одних и тех же приверженцев. [1]
Современное православие включает в себя довольно широкий спектр движений; каждое движение опирается на несколько различных, хотя и связанных между собой философий, которые (в некоторой комбинации) обеспечивают основу для всех разновидностей движения сегодня.
В целом, «общий подход современного православия… заключается в вере в то, что человек может и должен быть полноправным членом современного общества, принимая на себя риски, связанные с сохранением соблюдения, потому что выгоды перевешивают эти риски». [2] Евреи должны конструктивно взаимодействовать с миром, в котором они находятся, чтобы способствовать добру и справедливости как внутри себя, так и в обществе в целом, например, избегая греха в своей личной жизни и одновременно заботясь о несчастных .
Таким образом, современное православие считает, что еврейский закон является нормативным и обязательным , одновременно придавая положительное значение взаимодействию с современным миром. С этой точки зрения, как выразил раввин Саул Берман , [3] ортодоксальный иудаизм может «обогатиться» за счет его пересечения с современностью; далее, «современное общество создает возможности быть продуктивными гражданами, участвующими в Божественной работе по преобразованию мира на благо человечества ». В то же время, чтобы сохранить целостность Галахи , необходимо отфильтровать любую область «сильного несоответствия и конфликта» между Торой и современной культурой. [4]
Современное православие также отводит центральную роль «народу Израиля». [5] Здесь проявляются две характеристики: в целом современное православие придает большое национальное , а также религиозное значение Государству Израиль , а институты и отдельные лица, как правило, имеют сионистскую ориентацию; соответственно, взаимодействие с неортодоксальными евреями выйдет за рамки « просветительской работы » и будет включать институциональные отношения и сотрудничество; см . далее в разделе «Тора Умадда» .
Другими «основными убеждениями» [2] являются признание ценности и важности светского образования, приверженность равенству образования как для мужчин, так и для женщин, а также полное признание важности возможности финансово поддерживать себя и свою семью.
Однако конкретное выражение современного православия принимает множество форм, и особенно в последние 30–40 лет оно описывает политический спектр . [2] Среди вопросов была степень, в которой современное православие должно сотрудничать с более либеральными конфессиями, поддерживать светские академические занятия в сочетании с религиозным обучением и прилагать усилия по предоставлению женщинам большей роли в еврейском обучении и богослужении; [6] также обсуждается приемлемость современной текстологической критики как инструмента изучения Торы . [7]
С точки зрения идеологических правых , грань между харедим и современными ортодоксами в последние годы стерлась; некоторые называют эту тенденцию «харедизацией». [8] Помимо растущей строгости соблюдения Галахи , многие современные ортодоксальные евреи выражают растущее чувство отчуждения от более широкой светской культуры. [8] [9] («Западная цивилизация перешла от того, что когда-то называлось иудео-христианской этикой, к культуре , ориентированной на потребителя , ориентированной на выбор .... Такой мир - не хол , а хилони , не светский , а [ 10] ) Здесь « баланс сильно склонился в пользу Торы , а не мадды (светских исследований)… [и многие] переопределили «мадду» как поддержку для создания средства к существованию в светском мире, без культурного или интеллектуального взаимодействия с ним». [8] Хотя они определяют себя как «центристские», учреждения здесь включают Ортодоксальный союз (Союз ортодоксальных еврейских общин Америки), Раввинский совет Америки и Теологическую семинарию раввина Исаака Эльханана .
Приверженцы левых идеологий начали создавать новые институты, которые стремятся быть обращенными вовне, сохраняя при этом дискурс между современностью и Галахой . Возникшее в результате « Открытое православие » стремится вновь заняться светскими исследованиями, евреями всех конфессий и глобальными проблемами. Некоторые члены этого движения экспериментировали с ортодоксальным эгалитаризмом, где решения гендерного равенства находятся через Галаху . Это привело к тому, что женщины взяли на себя все больше руководящих ролей . Другие участники этого движения все чаще вновь обращаются к вопросам социальной справедливости с галахической точки зрения. [11] См . Йешиват Човевей Тора , Институт Шалома Хартмана , Еврейский институт Ривердейла , Партнерство миньян , Шира Хадаша , Махарат .
Также отмечается [1] [12] , что многие современные православные являются «поведенчески современными», а не «идеологически современными» , и, по правде говоря, выходят за рамки «современного» православия, по крайней мере, в философском смысле; см. ниже. Это явление иногда называют «социальным православием». [13]
Различие заключается в следующем: идеологически современные люди «тщательно соблюдают Галаху» [12] , и их взаимодействие со светским миром представляет собой осязаемое выражение их идеологии, где бы она ни находилась в описываемом спектре. С другой стороны, «поведенчески современные» определяют себя как «современных ортодоксальных» только в том смысле, что они не являются ни харедим («ультраортодоксальными»), ни консерваторами : другими словами, они «не глубоко озабочены философскими вопросами». идеи», [12] и зачастую не так тщательно их соблюдают.
Это «ортодоксальное православие» со временем сохранило определенную стабильность: до тех пор, пока они не стремятся узаконить свое поведение в галахических терминах, у руководства (современного) православного мира нет с ними особых проблем. [1]
Таким образом, под лозунгом «современного православия» предлагаются различные весьма разные взгляды (или не-взгляды) – от традиционалистских до ревизионистских. Фактически, даже среди его руководства существует ограниченное согласие «по философским параметрам современного православия». [2] Таким образом, границы здесь в отношении харедим и консервативного иудаизма становятся все более размытыми. В то же время некоторые элементы харедимского иудаизма кажутся более восприимчивыми к посланиям, которые традиционно были частью повестки дня современных ортодоксов. Аналогичным образом, многие левые сторонники современного православия, похоже, придерживаются более традиционных элементов консервативного иудаизма . Таким образом, при обсуждении «современного православия» также важно прояснить его позицию по отношению к другим движениям в иудаизме: см. § Сравнение с другими движениями ниже. Более того, учитывая такой широкий диапазон взглядов, некоторые видят возможность того, что на самом деле «[т] здесь больше нет сплоченного, единого современного православия»; [14] см. ниже.
Современное православие уходит корнями в произведения раввинов Азриэля Хильдесхаймера (1820–1899) и Самсона Рафаэля Хирша (1808–1888). Хотя роль Хильдесхаймера не оспаривается - она включает в себя особый философский и прагматический вклад - роль Хирша менее ясна: некоторые ученые Хирша утверждают, что его философия «Тора им Дерех Эрец» на самом деле противоречит философии современного православия; см. далее ниже и в статье Хильдесхаймера . Сегодня на движение дополнительно и особенно влияет философия раввина Йозефа Б. Соловейчика и тесно связанная с ней Тора Умадда , а также труды раввина Авраама Исаака Кука . ( Религиозный сионизм , строго говоря, отдельная философия, имеет косвенное влияние.)
Тора Хирша им Дерех Эрец ( תורה עם דרך ארץ - «Тора с «путем мира» / общества») - это философия ортодоксального иудаизма, которая формализует отношения между галахически соблюдаемым иудаизмом и современным миром. Хирш считал, что иудаизм требует применения философии Торы ко всем человеческим усилиям и знаниям, совместимым с ней. Таким образом, светское образование становится позитивным религиозным долгом. «Иудаизм — это не просто дополнение к жизни: он включает в себя всю жизнь… в синагоге и на кухне, в поле и на складе, в офисе и за кафедрой… с пером и долотом». [15] Видение Хирша, хотя и не безоговорочное, распространялось на науку , а также на (немецкую) литературу, философию и культуру. Тора им Дерех Эрец по сей день остается влиятельной во всех ветвях ортодоксального иудаизма.
Неоортодоксальное движение, произошедшее от франкфуртской общины Хирша, считает себя идеологически позиционируемым вне современного современного православия; см. далее ниже.
Раввин Азриэль Хильдесхаймер вместе с раввином Хиршем настаивали на том, чтобы ортодоксальные евреи, живущие на Западе, не изолировались за стенами гетто. Напротив, современное еврейское образование должно научить евреев тому, как лучше всего противостоять современности и справляться с ней во всех ее аспектах. [16] Его подход, «Культурное православие», был определен как представляющий «безоговорочное согласие с культурой сегодняшнего дня; гармонию между иудаизмом и наукой; но также и безоговорочную стойкость в вере и традициях иудаизма». [16]
Однако он был «скорее прагматиком, чем философом», и именно его действия, а не его философия, стали институционализированными в современном православии [12] и через которые до сих пор ощущается его влияние.
Тора Умадда ( תורה ומדע – «Тора и светские знания») — это философия, касающаяся светского мира и иудаизма, и, в частности, светских знаний и еврейских знаний. Он предусматривает личный – в отличие от философского – « синтез » между наукой Торы и западной, светской наукой, влекущий за собой также позитивное участие в более широком сообществе. Здесь «человек впитал взгляды, характерные для науки, демократии и еврейской жизни, и соответствующим образом реагирует в различных отношениях и контекстах». [17] Возникшая в результате мода ортодоксального иудаизма называется « центристским православием ».
Эта философия, сформулированная сегодня, в значительной степени является продуктом учения и философии раввина Джозефа Б. Соловейчика (1903–1993) из Рош-ешивы в Университете ешивы . По мнению рава Соловейчика, иудаизм, который считает, что мир «очень хорош», [18] предписывает человеку заниматься тиккун олам . Поэтому « Галахический человек » должен попытаться привнести святость и чистоту трансцендентного царства в материальный мир. [19] Центристское православие является доминирующим видом современного православия в Соединенных Штатах , в то время как Тора Умадда остается тесно связанной с университетом ешивы.
Современное православие опирается на учение раввина Авраама Исаака Кука (1864–1935), а также сочинения и толкования его сына раввина Цви Иегуда Кука (1891–1982), как в отношении их взглядов на еврейский народ , так и в отношении (связанное) взаимодействие со светским миром.
В Израиле религиозный сионизм Дати Леуми ( דתי לאומי , «Национальные религиозные») доминирует в современном православии. И здесь идеологическая основа в значительной степени взята из учения рава Кука [9] , и поэтому существует много совпадений; философские различия, а также другие «немодернальные» формы религиозного сионизма обсуждаются ниже.
См. также Мизрахи ; Бней Акива ; Национально-религиозная партия ; Хесдер ; Мечина ; Гуш Эмуним ; Торат Эрец Исраэль .
Как указано выше, современное православие включает в себя различные подходы, от традиционалистского до ревизионистского, и это движение, очевидно, пересекается с консервативным иудаизмом и харедимским иудаизмом на соответствующих границах. По своей сути движение, похоже, разделяет практики и ценности с неоортодоксальным и религиозным сионизмом. Поэтому, чтобы прояснить, что на самом деле представляет собой современное православие, необходимо обсудить его позиционирование в отношении этих движений.
Хотя существует некоторый вопрос о том, как точно определить различие между современным православием и харедимским иудаизмом , существует общее мнение, что их можно различать на основе трех основных характеристик: [12]
Четвертое предлагаемое различие касается приемлемости умеренности в рамках еврейского закона . И современное православие, и ультраортодоксальное считают Галаху божественной по своему происхождению, и поэтому ни одна позиция не занимает без обоснования ни в Шулхан Арухе , ни в Ахаронимах . Однако эти движения различаются подходом к строгости ( чумрас ) и снисходительности ( кулас ). Современное православие считает, что ограничения не являются нормативными , а скорее являются вопросом личного выбора; [21] «Строгость и снисходительность уместны только в обстоятельствах фактического сомнения, а не в ситуациях дебатов или различной практики. В последних ситуациях вывод должен быть основан исключительно на юридическом анализе». См. Тору Умадда § Умеренность . Однако обратите внимание, что в последние годы многие современные ортодоксальные евреи описываются как «все более строго соблюдающие еврейский закон». [8] Что касается утверждения о том, что стандарты соблюдения Галахи в современном православии являются «смягченными», а не умеренными, см. ниже в разделе «Критика» . С другой стороны, по мнению харедим, «наиболее суровая позиция... является наиболее вероятной основой для единства и общности практик внутри ортодоксального сообщества, и поэтому ей следует отдавать предпочтение». Далее, «такая строгость... приводит к величайшей уверенности в том, что воля Божья исполняется». [21] [22] Таким образом, харедимский иудаизм имеет тенденцию принимать чумры как норму.
С этим связано [23] принятие концепции Даас Торы – степени, в которой ортодоксальные евреи должны обращаться к ученым-раввинам не только по вопросам еврейского закона, но и по всем важным жизненным вопросам. Большинство раввинских лидеров общин харедим считают, что эта концепция неразрывно связана с многовековой еврейской традицией. В современном ортодоксальном иудаизме многие раввины и ученые рассматривают этот вопрос как современное развитие, которое можно проследить до изменений в еврейской общинной жизни в девятнадцатом веке. [24] [25] Таким образом, хотя идея даас Торы рассматривается раввинами -харедим как давно устоявшаяся традиция в иудаизме, современные ортодоксальные ученые утверждают, что утверждение харедим является ревизионистским. По мнению современных ортодоксальных ученых, хотя термин «даас Тора» использовался и в прошлом, коннотации абсолютной раввинской власти под этим знаменем возникают только в десятилетия, последовавшие за созданием партии Агудас Исраэль в Восточной Европе. [26] См. раввинистический авторитет § Ортодоксальный иудаизм и даас Тора для более подробной разработки этих различий.
Усилия современного православия по поощрению соблюдения религиозных обрядов среди неортодоксальных евреев сравнивают с аналогичными усилиями движения Хабад . Сходство между двумя группами в их отношении к неортодоксам и его принятие некоторыми группами харедим стирают границы между современным сегментом православия и харедим. [27]
И современное православие, и неоортодоксальное движение, произошедшее непосредственно от франкфуртской общины Хирша, объединили Тору и светские знания с участием в современной западной жизни, и поэтому некоторые утверждают, что между ними существует определенная степень практического и философского совпадения. Тем не менее, эти движения различны, и в целом неоортодоксия придерживается более квалифицированного подхода, чем современная ортодоксия, подчеркивая, что последователи должны проявлять осторожность в отношениях со светским миром.
Различия между движениями могут быть не просто вопросом степени: некоторые ученые Хирша утверждают, что философия Хирша противоречит философии современного православия, [28] в то время как некоторые современные православные ученые утверждают, что современное православие соответствует мировоззрению Хирша. [29] Эти философские различия (хотя и тонкие) проявляются в заметно различающихся религиозных взглядах и взглядах. Например, Шимон Шваб , второй раввин общины Тора Им Дерех Эрец в Соединенных Штатах, был описан как «духовно очень далекий» от Университета ешивы и современного православия. [12]
С точки зрения неоортодоксии, это движение отличается от современного православия (и особенно центристского православия) по трем основным пунктам. [28] [30]
В широком смысле религиозный сионизм — это движение, охватывающее идею еврейского национального суверенитета , часто в связи с верой в способность еврейского народа создать искупительное государство естественными средствами и часто приписывающее религиозное значение современному государству Израиль . Среди духовных мыслителей, положивших начало этому потоку мыслей, — раввин Цви Хирш Калишер (1795–1874) и раввин Ицхак Яаков Райнес (1839–1915). (Такое отношение отвергается большинством харедим, но не всеми, особенно движением Хардал .) Таким образом, в этом смысле религиозный сионизм фактически охватывает широкий спектр религиозных взглядов, включая современное православие.
Однако обратите внимание, что современное православие на самом деле во многом совпадает с «религиозным сионизмом» в его более узкой форме («Во всем мире «религиозная сионистская дневная школа» является синонимом «современной ортодоксальной дневной школы»». [32] ). По крайней мере, они не находятся в каком-либо прямом конфликте и, как правило, сосуществуют, [1] разделяя как ценности, так и приверженцев. Более того, на практике, за исключением крайностей, различия между религиозным сионизмом и современным православием в Израиле не выражены, и они часто идентичны, особенно в последние годы и для молодого поколения. [33]
Тем не менее, эти два движения философски различны по двум широким направлениям.
Применяя вышеуказанное различие, сегодня в Израиле современное православие – в отличие от (правого) религиозного сионизма – представлено лишь избранной группой институтов: Религиозным кибуцным движением , Нееманей Тора ВаАвода , [ 35] Политическая партия Меймад и Институт Шалом Хартман , ешиват Хар-Эцион / Мигдал Оз и ешиват Хамивтар / учреждения «Ор Тора Камни» / Мидрешет Линденбаум (в число некоторых из них входят ешиват Хесдер Петах-Тиква , ешиват Маале Гильбоа и Фонд «Цохар » [36] ) .
В некоторых областях левое крыло современного православия, по-видимому, согласуется с более традиционными элементами консервативного иудаизма , и фактически некоторые левые представители современного православия вступили в союз с бывшим Консервативным союзом традиционного иудаизма . Тем не менее, эти два движения обычно характеризуются как разные. Раввин Ави Вайс , представитель левого крыла современного православия, подчеркивает, что ортодоксальный и консервативный иудаизм «очень сильно различаются в… трех фундаментальных областях: Тора ми-Синай , раввинистическое толкование и раввинское законодательство». [37] Вайс утверждает следующее:
Таким образом, в целом современное православие не рассматривает процесс, посредством которого консервативное движение решает, что галаха легитимна, или с ненормативным весом, присвоенным галахе консервативным движением. В частности, современное православие не согласно со многими галахическими постановлениями консервативного иудаизма, особенно в отношении вопросов эгалитаризма . См. далее о ортодоксальной точке зрения и консервативной точке зрения .
Современное православие явно отличается от подхода реформистского иудаизма и гуманистического иудаизма , которые не считают галаху нормативной .
В этом разделе рассматривается критика, касающаяся стандартов соблюдения и социальных вопросов. См. раздел «Критика» Торы Умадда , где обсуждаются вопросы философии .
Часто повторяется утверждение, что современное православие - помимо его подхода к чумрам («стриктурам»), описанным выше, - имеет более низкие стандарты соблюдения традиционных еврейских законов и обычаев, чем другие ветви ортодоксального иудаизма . [42] Эта точка зрения во многом носит анекдотический характер и основана на индивидуальном поведении, а не на какой-либо формальной, институциональной позиции; [43] см. выше о «поведенческом современном»:
Есть как минимум два различных типа современных православных. ... Один из них современен с философской или идеологической точки зрения, а другой правильнее охарактеризовать как современный с точки зрения поведения. ... [] Философски современными православными будут те, кто тщательно соблюдает Галаху, но, тем не менее, философски современен. ... Поведенческие современные православные, с другой стороны, не глубоко озабочены философскими идеями ... в целом они определяют себя как современные православные [либо] в том смысле, что они не очень наблюдательны, [или] в отношении к... правому православию. [1]
[Эту] группу уместно назвать «современной» в том смысле, что те, кто считает себя ее частью, в целом привержены традициям, но не стесняются выбирать в соблюдении ритуалов. В отличие от более традиционных православных, они не соблюдают все ритуалы, которые традиционное сообщество считает обязательными. Их чувство «свободы выбора», хотя и никогда не сформулированное теоретически, так же очевидно, как и у многих других современных американцев, которые считают себя религиозно традиционными, но, тем не менее, избирательны в своей религиозности. [12]
Кроме того, в то время как позиция современных ортодоксов (в целом) представлена как «неоспоримая верность главенству Торы и что понимание всех других интеллектуальных дисциплин должно быть укоренено и рассмотрено через призму Торы», [44] группы харедим иногда сравнил современное православие с ранним реформистским иудаизмом в Германии : «Современных ортодоксальных раввинов критиковали за попытку изменить еврейский закон , приспособив иудаизм к потребностям современного мира ». [ нужна цитата ]
Обратите внимание, что утверждения такого рода были обычным явлением в ортодоксальном иудаизме со времен первых «реформ» Самсона Рафаэля Хирша и Азриэля Хильдесхаймера . Так, в Европе начала XIX века весь иудаизм , отличавшийся от наиболее строгих форм, существовавших в то время, назывался «реформистским». Тогда, как и сейчас, современное православие старалось дистанцировать свои «реформы», согласовавшиеся с Шулхан Арухом и поским , от реформ реформаторского движения (и консервативного движения), которые им не соответствовали. [ нужна цитата ]
Глупо полагать, что именно формулировка молитвы, ноты синагогального напева или порядок особой службы образуют пропасть между [реформой и православием]... Это не так называемая Богослужение, которое нас разделяет, [скорее] — это теория — принцип [верности еврейскому закону]… если Тора является для вас Законом Божьим, как вы смеете ставить над ней другой закон и идти вместе с Богом и Его Закон только до тех пор, пока вы тем самым «прогрессируете» в других отношениях одновременно? ( Религия в союзе с прогрессом , Самсон Рафаэль Хирш )
Некоторые отмечают [12] , что способность современного православия привлечь большое количество последователей и сохранить свою силу как движение сдерживается тем фактом, что оно принимает современность – смысл своего существования – и что оно в высшей степени рационально и интеллектуально .
Многие ортодоксальные евреи считают интеллектуальное взаимодействие с современным миром добродетелью. Примеры ортодоксальных раввинов, которые продвигают или продвигали это мировоззрение, включают:
Есть несколько организаций, занимающихся продвижением современного православия как религиозного течения:
Другие включают:
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link), wzo.org.il{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link) иудаизм ; Осень 1997 г.