Соломон Бейли ( ок. 1771— ок. 1839) [1] был бывшим рабом -афроамериканцем , который наиболее известен своей автобиографией 1825 года под названием «Рассказ о некоторых замечательных инцидентах в жизни Соломона Бейли, бывшего раба в штате Делавэр, Северная Америка» . Опубликованная в Лондоне, она является одним из ранних рассказов о рабах, написанных рабами, которые обрели свободу до Гражданской войны в США и эмансипации. [2] [3] Бейли родился в рабстве в Делавэре . После побега и повторного пленения он выкупил свою свободу, включая жену и детей. Он работал фермером и на лесопилке. В последние годы жизни он и его жена эмигрировали в 1827 году в новую колонию Либерию , где он работал миссионером и фермером. Его короткая книга о колонии была опубликована в Делавэре в 1833 году.
Считается, что Бейли родился около 1772 года в рабстве в округе Кент, на территории нынешнего штата Делавэр . Как и у многих афроамериканцев, живших в Соединенных Штатах в XIX веке, ни его рождение, ни смерть не были зарегистрированы в США; Бейли умер в Либерии. [4] Такие ученые, как Генри Луис Гейтс-младший, сделали приблизительные оценки годов рождения и смерти Бейли на основе его автобиографии и связанных с ней материалов. [1] Бейли узнал, что его бабушка по материнской линии родилась в Гвинее , где ее захватили в плен в возрасте одиннадцати лет, продали в рабство и перевезли в Тринадцать колоний в 1690 году. Всего у нее было пятнадцать детей. [5]
У матери Бейли было тринадцать детей, пока та же семья держала их в рабстве. Когда дочь семьи вышла замуж за мужчину из Делавэра, она забрала мать Бейли и отца Абнера, а также остальную часть семьи с собой в Делавэр. Через некоторое время они вернулись в Вирджинию, а семья Бейли была широко рассеяна по продажам, а его отец, сестра Маргарет и брат Абнер были отправлены на Лонг-Айленд в Вест-Индии и проданы Абнеру Стивену. [6] Его мать сбежала с маленьким сыном и, наконец, добралась до Нью-Джерси. Прошло восемнадцать лет, прежде чем Бейли снова увидел ее после того, как обрел свободу. [7]
Бейли содержался в Делавэре и обучался на бондаря . Хотя законодательный орган штата принял закон, запрещающий продажу рабов в Делавэре в другие штаты, [8] в 1799 году Бейли был продан молодым человеком мужчине из Вирджинии. Бейли уже, поскольку рабы не могли жениться, неофициально женился на Тамар, рабыне на другой плантации Делавэра, и у них был девятимесячный сын. Его новый поработитель отвез его в Вирджинию , но Бейли сбежал, когда его туда перевозили. Он вернулся в Делавэр, где ненадолго воссоединился со своей женой, но знал, что не может остаться. [9] [10] Он переехал в Дувр, а затем в Камден, Делавэр . Через некоторое время его поработитель снова схватил его. [11]
Бейли подал в суд Делавэра иск о своей свободе, заявив, что его незаконно продали за пределы штата. Пока дело находилось в суде, его поработитель согласился позволить Бейли выкупить его свободу за 80 долларов (~1831 доллар в 2023 году). [12] Как уже отмечалось, его жена Тамар и их маленькая дочь Маргарет принадлежали другому плантатору из Делавэра. [13] Сначала Бейли «сдал в аренду» свою жену (с ребенком) у ее поработителя, заплатив за ее время, чтобы она держала ее с ним. Он работал, чтобы накопить денег, чтобы выкупить ее сразу; и он заплатил ее поработителю около 103 долларов (~2774 доллара в 2023 году). [14]
Получив свободу, Бейли и его жена работали фермерами-арендаторами. Он начал работать на лесопилке, чтобы заработать больше денег. Их сын Спенс был продан ранее и выставлен на аукцион в 1813 году после смерти своего поработителя. Цены выросли, и Бейли отчаялся выкупить его, но белые люди, знавшие Бейли по методистской церкви, помогли ему выкупить свободу сына по цене более 360 долларов (~9695 долларов в 2023 году). [15]
Когда их дети подросли, Бейли отдал их в ученики в «хорошие семьи», чтобы они могли освоить навыки и получить образование. Примерно в это же время Бейли также организовал приезд своей матери из Нью-Джерси, и она прожила с ним «до глубокой старости», как и ее мать. [16]
В 1820 году Бейли познакомился с Робертом Хернардом, квакером и аболиционистом из Эссекса , Англия , который посетил Делавэр. Услышав историю его жизни, Хернард убедил Бейли написать о ней и опубликовать отчёт. Он переписывался с Бейли в течение многих лет после этого, и Хернард написал предисловие к мемуарам, опубликованным в Лондоне в 1825 году.
В 1821 году умерли старшая и младшая дочери Бейли, Маргарет и Лия, соответственно, с разницей в несколько месяцев; им было около 20 лет. В каждом случае он писал об их вере в последние дни. [17] [18]
Бейли узнал о Поле Каффи , богатом афроамериканском судостроителе из Бостона, штат Массачусетс , который продвигал идею свободной эмиграции чернокожих в Африку. Эта идея понравилась Бейли, но Каффи умер до начала проекта.
В этот период в 1817 году было создано Американское колонизационное общество, чтобы поощрять эмиграцию свободных чернокожих в колонию, основанную как Либерия в Западной Африке в довоенные годы. Его поддерживали как рабовладельцы, так и аболиционисты, которые по разным причинам считали, что свободные чернокожие могут иметь больше возможностей в обществе в Африке. [19] Его члены помогали покрывать транспортные расходы для свободных чернокожих, и в первые годы такие штаты, как Вирджиния и Мэриленд, способствовали переселению. В то время как большинство свободных афроамериканцев хотели жить в Соединенных Штатах с правами, признававшими их гражданство, некоторые все же эмигрировали.
Бейли и его жена Тамар были среди них, отправившись в 1827 году, когда их дети выросли. Он служил методистским миссионером и работал фермером. Они жили недалеко от главного поселения Монровия . В 1833 году он опубликовал книгу о колонии, описав ее продукцию и общество. В ней он выразил двойственное отношение к африканским туземцам, назвав их «невежественными» и нуждающимися в христианстве. Тем не менее, он также надеялся на потенциальную автономию афроамериканцев в колонии.
В 19 веке афроамериканцы обращались в различные уровни власти по различным вопросам. При необходимости они обращались в суды. Многие люди обращались в своих апелляциях за темой личной свободы и экономической дискриминации . Чтобы объяснить свои мысли об использовании правовых путей, доступных ему, Соломон Бейли писал: «Я думал, что там, где закон сделал свободу правом любого человека, он не может ошибаться, пытаясь вернуть ее». [11] Бейли пригрозил подать на своего поработителя в суд за то, что тот вывез его семью из штата и немедленно продал ее по прибытии в Вирджинию. Ему удалось добиться внесудебного урегулирования, которое включало согласие его поработителя на соглашение, по которому он мог бы выкупить свою свободу с течением времени. [12]
Другие афроамериканцы иногда успешно обращались в суды с просьбой исправить несправедливость, если их поработители нарушали закон. [20] В частности, в районах на западной границе между порабощенными и свободными штатами, например, в Сент-Луисе, Миссури и Луизиане, сотни порабощенных людей подали иски о свободе , оспаривая основания своего порабощения и иногда получая свободу. Юридические обоснования института рабства включали исключения. Порабощенные люди заявляли о праве на свободу, основанном на их происхождении от коренных американцев (где рабство коренных американцев было запрещено) или на том, что поработители сознательно удерживали их в свободных штатах сверх ограничений, установленных законами этих штатов. В течение десятилетий до Гражданской войны в США государственные суды часто соблюдали прецедент «однажды свободный, всегда свободный», пока Верховный суд Соединенных Штатов не вынес решение по делу Дреда Скотта .
Мемуары Бейли « Рассказ о некоторых замечательных инцидентах в жизни Соломона Бейли» (1825) являются одними из самых ранних произведений жанра, известного как рассказы о рабах . Опубликованные в Лондоне в 1825 году, они содержат сорок восемь страниц. Они частично основаны на переписке между Бейли и Хернардом. Бейли выражает свою религиозную веру на протяжении всего своего побега, своих попыток купить свободу для себя и своей семьи и других испытаний. Он был методистом, который видел свою жизнь с христианской точки зрения. Его побег и повторное пленение подробно описаны.
Иоланда Н. Пирс исследовала мемуары Бейли и четыре других рассказа о рабах с точки зрения рабской деятельности. [21] А. Дж. Работо отметила, что, по ее словам, сюжетная линия большинства из них «представляет собой плутовское путешествие невероятных событий, ... все управляемые Божественным Провидением». [22] Ссылаясь на рассказ Пирса, Работо отмечает, что «Эти рассказы описывают двойной путь от рабства к свободе, духовной и физической. Их риторическая структура часто колеблется между интерпретационной перспективой, которая (иногда в одном и том же абзаце) является как африканской, так и западной». [22] Пирс говорит, что рассказ Бейли объединяет африканские и западные верования, создавая «лиминальное пространство» для Бейли, «в котором ему не нужно отказываться от одного, чтобы принять другое». [21]
Работо отметил, что Бейли вдохновлялся состраданием своей христианской верой, черпая из нее силы для борьбы с трудностями рабства и как свободный человек. Например, он принадлежал к тому же классу методистов, что и поработитель его жены, который угрожал увидеть Тамар и маленькую дочь Бейли. Бейли писал в своих мемуарах, что это было чрезвычайно трудно
поддерживать истинную любовь и единство между ним и мной в глазах Бога: это было причиной борьбы в моем разуме; но это место Писания пребудет со мной: «Тот, кто любит отца или мать, жену или детей больше, чем меня, не достоин меня; тогда я увидел, что мне следует ненавидеть грех всем сердцем моим, но все же любить грешника; но я бы упал духом, если бы не взглянул на Иисуса, начальника моей веры»... [23]
В 1833 году Бейли опубликовал свой «Краткий отчет о колонии Либерия», основанный на его эмиграции в африканскую колонию и работе там в качестве миссионера. По словам Работо, он выразил «предельную двусмысленность» [22] , что «его долг как христианина состоял в том, чтобы принести религию в «темные» регионы Африки, при этом выбрав эмиграцию туда как в истинное место свободы, удаленное от ада американского рабства». [22]
