Бенджамин Д. Соммер (иврит: בנימין זומר; родился 6 июля 1964 г.) — американский библеист и еврейский богослов. Он является профессором Библии в Еврейской теологической семинарии Америки и старшим научным сотрудником Института Шалома Хартмана . Он бывший директор Семейного центра еврейских исследований Северо-Западного университета . [1]
Исследования Зоммера охватывают области библейского богословия , истории израильской религии и современной еврейской мысли . Он является автором книг «Пророк читает Писание: намек в Исаии 40–66» , «Тела Божьи и мир древнего Израиля » и « Откровение и авторитет: Синай в еврейских Писаниях и традициях» . [2]
Соммер был избран членом Библейского коллоквиума в 2014 году и членом Американской академии еврейских исследований в 2017 году. [3]
Соммер выросла в Хиллсдейле, штат Нью-Джерси . [4]
Соммер окончил с отличием и получил степень бакалавра философии и иудаики в Йельском университете в 1986 году. Он также учился на кафедре Библии в Еврейском университете . Он получил степень магистра в области еврейской Библии и Древнего Ближнего Востока в Университете Брандейса в 1991 году. Соммер закончил докторантуру по Библии и религии в Чикагском университете в 1994 году. [3]
Он проживал в Тинеке, штат Нью-Джерси . Описанный как «соблюдающий консервативный еврей», он принадлежит к Конгрегации Тинек Бет Шолом. [4]
В настоящее время у Соммер трое детей.
После получения докторской степени Соммер поступил на работу в Северо-Западный университет в качестве доцента, а в 2000 году получил звание доцента кафедры религии. За время своего пребывания в университете он также несколько раз занимал должность директора Семейного центра иудаики Короны. В 2008 году он покинул Северо-Западный университет и был назначен Еврейской теологической семинарией Америки профессором Библии и древних семитских языков. [1]
Соммер был научным сотрудником Центра права и еврейской цивилизации Тиквы на юридическом факультете Нью-Йоркского университета [5] и Израильского института перспективных исследований в 2010-х годах. [6]
Соммер специализируется на библейском богословии, литературном изучении Библии, истории израильской религии, древней ближневосточной религии и мифологии, мидраше, пророчествах, псалмах, составлении Пятикнижия и современной еврейской мысли. Его работы часто посвящены преемственности между библейским богословием и еврейской мыслью в раввинистический, средневековый и современный периоды.
Соммер опубликовал свою первую книгу « Пророк читает Священное Писание: намек в Исаии 40–66» ( Противоречия : евреи и другие различия) в 1998 году. «переработана заимствованная лексика, образы и идеи более ранних библейских авторов, особенно Иеремии, Первого Исайи и различных псалмов. По мнению Зоммера, частота упоминаний в этих главах указывает на изменения в пророчествах в конце шестого века, поскольку израильская религия стала все больше ориентироваться на поиск Бога не в священном пространстве или храме, а в священных текстах. Он также утверждает, что последовательные методы аллюзий, обнаруженные в главах 40–66, предполагают, что эти главы представляют собой литературное единство, и подрывают широко распространенную теорию о том, что главы 56–66 представляют собой отдельную композиционную единицу. [7]
Роберт Альтер рецензировал книгу Соммера как «оригинальный и глубоко поучительный вклад в библейские исследования», который «приводит нас к по-новому пониманию развития позднейшей библейской истории» [8]. весьма полезное исследование». [9]
В 2009 году Зоммер опубликовал книгу «Тела Бога и мир древнего Израиля». В этой книге исследуются представления о божественном в древнем Израиле. Зоммер утверждает, что некоторые библейские авторы (включая источники J и E Пятикнижия, Исайю и различные псалмы) считали, что божество Яхве имело множество тел, которые принимали разнообразные формы, в то время как другие (включая источники D и P Пятикнижия) настаивали на том, что божество Яхве имело множество тел, которые принимали разнообразные формы. что у Яхве только одно тело. По мнению Зоммера, в Библии зафиксирован спор между этими двумя богословскими интуициями, который продолжается и в более поздних еврейских источниках. Соммер также утверждает, что, вопреки тому, во что верят сегодня евреи и христиане, ни один библейский (или раввинистический) автор не верил в бестелесное божество. В книге также содержится подробное обсуждение природы древнего израильского монотеизма, который, по мнению Зоммера, был более распространенным, чем предполагают многие современные исследователи Библии. [10] [11] Соммер также критикует книгу Уильяма Дж. Девера « Была ли у Бога жена?» за утверждение, что библейские авторы «не желали признавать популярность и мощное влияние» политеизма в древнем Израиле. Фактически, утверждает Зоммер, «библейские авторы постоянно признают широко распространенный многобожие израильтян и в ряде случаев конкретно упоминают поклонение израильской богине». [12]
Рецензируя книгу, Аарон Коллер написал, что «книга и текст характеризуются глубиной и мудростью». Он назвал книгу «мудрой, просветляющей, информативной, заставляющей задуматься и зачастую убедительной» и что «Зоммер поставил всех изучающих Библию, иудаизм и религию в долг» [10]. Адам Кирш назвал книгу «гениальной книгой». Новая книга Бенджамина Д. Соммера звучит как парадокс, причем провокационный». Он заявил, что «Тела Бога - чрезвычайно сложная и техническая книга» и что Зоммеру «удается творчески тревожить взгляд читателя на то, чем является и может быть еврейский Бог». [11]
С. Тамар Камионковски «с энтузиазмом рекомендовала эту книгу всем, кто интересуется библейскими исследованиями и еврейской интеллектуальной историей». [13]
Написав на языке H-Judaic, Брюс Уэллс заявил, что «книга представляет собой потрясающий набег на древние израильские религиозные традиции, который дает новое понимание и поднимает критически важные вопросы». будущие исследования израильской религии и еврейской Библии на долгие годы, если не десятилетия». [14]
Книга Зоммера « Откровение и авторитет: Синай в еврейских Писаниях и традициях» , опубликованная в 2015 году, развивает концепцию того, что Зоммер называет «совместной теологией откровения», и прослеживает ее развитие от библейских текстов до современной еврейской мысли. Согласно этой теологии, Пятикнижие воплощает не только волю Бога, но также восприятие и толкование этой воли поколениями древних израильтян. Это совместное богословие появляется в некоторых частях самого Пятикнижия, особенно в источниках E и P. Другие библейские авторы (включая источник D Пятикнижия) отвергают эту теологию, поддерживая вместо этого то, что Соммер называет «стенографической теорией откровения», согласно которой Пятикнижие содержит точные слова Бога, записанные Моисеем. Издательство Weekly описало эту книгу как «новаторскую работу», которая является «важным чтением для еврейских мирян, духовенства и ученых», а также «вероятно, понравится неевреям, которые хотят сделать современную библейскую науку актуальной для верующих» [15] Итан Шварц заявил, что «читатели, закончившие длинную, но увлекательную книгу Соммера, могут прийти к выводу, что ее уникальность заключается в предположении, что евреи активно участвуют в создании и определении Торы». [16] Книга также была оценена как «ясная, смелая и новаторская» [17]
Согласно обзору в Reading Religion, «это мастерская работа, объединяющая направления и закономерности библейской, раввинистической, средневековой и современной еврейской мысли в конструктивный научный проект». [18] Грег Сеппи заявил, что «широкий читатель, интересующийся еврейской историей и богословием, вероятно, найдет этот текст отличным введением в библейскую критику и изучение современной еврейской религиозной традиции». [19]
Издание книги на иврите было опубликовано Carmel Press в 2022 году под названием התגלות וסמכות: סיני במקרא ובמסורת .
В эссе 2011 года «Датировка текстов Пятикнижия и опасности псевдоисторизма» Соммер утверждает, что наиболее распространенные методы, которые библейские критики используют для датировки библейских текстов, в корне ошибочны. Следовательно, по его мнению, большинство датировок библейских текстов в современной научной литературе «бесполезны». Зоммер утверждает, что библейские критики неправильно применяют историцистские методы, часто предполагая упрощенную корреляцию между политическими условиями данной эпохи и идеями, которые, должно быть, думали мыслители той эпохи. Соглашаясь с историком религии Мирчей Элиаде и исследователем каббалы Моше Иделем , Зоммер критикует тенденцию редукционистских ученых-религиоведов избегать признания глубокого и непреходящего гуманистического значения большей части религиозной литературы, избегание, которое Соммер называет «псевдоисторическим полицейским». -вне." [20]
Зоммер развил понятие того, что он называет диалогическим библейским богословием, особенно в длинной статье с таким названием, вышедшей в 2009 году. Он утверждает, что современные ученые, выдающие себя за библейских богословов, не только описывают древние израильские религиозные идеи, содержащиеся в Библии, но и ставят эти идеи в диалог с более поздними идеями и текстами своей собственной религиозной традиции. Этот диалог может быть скрытым или явным, и современный ученый может создавать этот диалог сознательно или неосознанно. Соммер утверждает, что библейские богословы должны признать этот аспект своей работы, а не скрывать или отрицать его. Далее он утверждает, что еврейские ученые-библеисты уже давно занимаются такого рода работой, хотя они редко используют термин «библейское богословие». [21]