Соам Дженинс (1 января 1704 – 18 декабря 1787) был английским писателем и членом парламента. Он был одним из первых сторонников этического отношения к животным.
Он был старшим сыном сэра Роджера Дженинса и его второй жены Элизабет Соум, дочери сэра Питера Соума. Он родился в Лондоне и получил образование в колледже Святого Иоанна в Кембридже . [1] В 1742 году он был избран депутатом парламента от Кембриджшира , в котором находилась его собственность ( Боттишем-холл , который он унаследовал от своего отца в 1740 году), и впоследствии он заседал в округе Данвич и городе Кембридж . С 1755 по 1780 год он был одним из комиссаров Совета по торговле . Он был избран приставом в совет корпорации Бедфорд-Уровень на 1748–1769 и 1771–1787 годы. [2]
Для той степени литературной репутации, которой он пользовался при жизни, Дженинс был обязан как своему богатству и общественному положению, так и своим достижениям и талантам, хотя и то, и другое было значительным. Его поэтические произведения, «Искусство танца» (1727) [3] [4] и «Разное» (1770), содержат много отрывков изящных и живых, хотя иногда граничащих с вольностью. [5] [ необходимо разъяснение ]
Первым из его прозаических произведений было его «Свободное исследование природы и происхождения зла» (1756). Это эссе подверглось резкой критике сразу после его появления, особенно Сэмюэлем Джонсоном в «Literary Magazine» . Джонсон осудил книгу как незначительную и поверхностную попытку решить одну из самых сложных моральных проблем. Дженинс, мягкий и любезный человек в целом, был крайне раздражен его рецензией. Он выпустил второе издание своего труда, предварив его оправданием, и попытался отомстить Джонсону после его смерти саркастической эпитафией: [6]
Здесь лежит бедный Джонсон. Читатель, будь осторожен,
Ступай осторожно, чтобы не разбудить спящего медведя;
Религиозным, нравственным, великодушным и гуманным
Он был — но самонадеянным, грубым и тщеславным;
Невоспитанным и властным в споре,
Ученым и христианином — но животным.
В 1776 году Дженинс опубликовал свой «Взгляд на внутреннее свидетельство христианской религии» . Хотя в какой-то период своей жизни он исповедовал своего рода деистический скептицизм, теперь он вернулся к ортодоксии, и, кажется, нет причин сомневаться в его искренности, поставленной под сомнение в то время, в защите христианства на основании его полного согласия с принципами человеческого разума. Работа была высоко оценена за ее литературные достоинства. [5]
Дженинс опубликовал «Рассуждения по нескольким предметам » в 1782 году. В «Рассуждении II» Дженинс утверждал, используя великую цепь бытия , что к животным следует относиться так же, как Бог хотел бы, чтобы к ним относился человек. [7] Он также утверждал, что: «Мы не способны дать жизнь, и поэтому не должны без причины отнимать ее у самого ничтожного насекомого; все они получают ее из той же благосклонной руки, что и мы, и поэтому имеют равное право наслаждаться ею». [8]
Он был женат дважды, но не оставил потомства: [9]
Дженинс умер в Лондоне от лихорадки 18 декабря 1787 года и был похоронен в церкви Святой Троицы в Боттишеме . [11] Поскольку он умер без потомства, его наследником стал его кузен Джордж Леонард Дженинс .
Собрание сочинений Дженинса вышло в 1790 году, с биографией Чарльза Нальсона Коула. Несколько ссылок на него есть в « Джонсоне » Джеймса Босвелла .
Карл Л. Беккер описывает взгляд Дженинса на Американскую революцию в книге «Канун революции» (1918) следующим образом: [12]
Г-н Соам Дженинс, поэт и член Торгового совета, который в час досуга обратил свой разносторонний ум к рассмотрению колониальных прав с самыми счастливыми результатами. На двадцати трех очень маленьких страницах он расправился с «Возражениями против налогообложения наших американских колоний» в манере, весьма удовлетворительной для него самого и, несомненно, также для среднестатистического читающего британца, который лучше всего понимал конституционные вопросы, когда их «кратко рассматривали» и когда их юмористически излагали в памфлетах, которые можно было купить за шесть пенсов. ...Сердцем вопроса было предложение о том, что не должно быть налогообложения без представительства; на основании этого принципа необходимо было заметить только, что многие лица в Англии, такие как копигольдеры и арендаторы, и многие общины, такие как Манчестер и Бирмингем, облагались налогом в парламенте, не имея там своего представителя. «...они только англичане, когда просят защиты, но не англичане, когда налоги требуются, чтобы позволить этой стране защитить их?» Что касается «свободы», то это слово имело так много значений, «в течение нескольких лет оно использовалось как синоним богохульства, непристойности, измены, клеветы, крепкого пива и сидра», что мистер Дженинс не мог позволить себе сказать, что оно означает.
Дженинс был упомянут как пример англиканского утилитариста . [13]
Атрибуция