Софроний ( греческий : Σωφρόνιος ; арабский : صفرونيوس ; ок. 560 – 11 марта 638), прозванный Софронием Софистом , [1] был Патриархом Иерусалимским с 634 года до своей смерти. [2] Он почитается как святой в Восточной Православной и Католической церквях . Прежде чем стать первенцем Иерусалимского престола , он был монахом и богословом , который был главным действующим лицом ортодоксального учения в доктринальном споре о сущности Иисуса и его волевых действиях. Он также известен переговорами о капитуляции Иерусалима мусульманскому халифу Умару ибн аль-Хаттабу .
Софроний родился в Дамаске около 560 года. [3] Утверждается, что он имел византийское греческое [4] или сирийское происхождение. [5] [ нужна страница ] [6] Учитель риторики , Софроний стал подвижником в Египте около 580 года, а затем поступил в монастырь св. Феодосия [2] близ Вифлеема . Путешествуя по монашеским центрам Малой Азии , Египта и Рима , он сопровождал византийского летописца св. Иоанна Мосха , посвятившего ему свой знаменитый трактат о религиозной жизни « Духовный луг» (и чей праздник в византийском обряде 11 марта). OS 24 марта], совместно с Софронием [7] ). После смерти Мосха в Риме в 619 году Софроний сопровождал тело обратно в Иерусалим для монашеского погребения. Он отправился в Александрию , Египет и Константинополь в 633 году, чтобы убедить соответствующих патриархов отказаться от моноэнергизма , неортодоксального учения, которое поддерживало единую божественную энергию во Христе, исключая человеческую способность выбора. За исключением его синодального письма к Третьему Константинопольскому собору , [8] все обширные сочинения Софрония по этому вопросу утеряны. [ нужна цитата ]
Хотя его миссия по осуждению моноэнергизма не удалась, Софроний был избран патриархом Иерусалима в 634 году. Вскоре после своего интронизации он направил свое знаменитое синодальное письмо Папе Гонорию I и восточным патриархам, объясняя ортодоксальную веру в две природы, человеческую и божественную. , Христа, в отличие от моноэнергизма, который он рассматривал как тонкую форму еретического монофизитства (который постулировал единую божественную природу Христа). [9] Более того, он составил Florilegium («Антологию») из около 600 текстов отцов ранней церкви в пользу христианского принципа диофелитизма (полагающего как человеческую, так и божественную волю во Христе). Этот документ также утерян. [ нужна цитата ]
В своей рождественской проповеди 634 года Софроний больше заботился о том, чтобы духовенство соответствовало халкидонскому взгляду на Бога, давая лишь самые традиционные предупреждения о наступлении сарацин на Палестину , отмечая, что сарацины уже контролировали Вифлеем. Софроний, который рассматривал сарацинский контроль над Палестиной как «невольных представителей неизбежного Божьего наказания слабых и колеблющихся христиан», [10] умер вскоре после падения Иерусалима халифом Умаром I в 637 году, но не раньше, чем он договорился о признании. гражданской и религиозной свободы христиан в обмен на дань – соглашение, известное как Договор Умари . Сам халиф приехал в Иерусалим и встретился с патриархом в храме Гроба Господня . Софроний пригласил Умара помолиться там, но Умар отказался, опасаясь поставить под угрозу статус Церкви как христианского храма. [11] Согласно «Страстям 60 мучеников Газы» , Софроний был казнен Амром ибн аль-Асом за крещение новообращенных мусульман в период повышенной напряженности, когда землетрясение разрушило раннюю мечеть на Храмовой горе. [12]
Помимо полемики , сочинения Софрония включали восхваление александрийских мучеников Кира и Иоанна в благодарность за необычайное исцеление его слабеющего зрения. Он также написал 23 анакреонтических (классических метра) стихотворения на такие темы, как мусульманская осада Иерусалима и различные литургические торжества. [13] Его Анакреонтика 19 и 20, по-видимому, являются выражением его страстного желания попасть в Святой город, возможно, когда он отсутствовал в Иерусалиме во время одного из своих многочисленных путешествий. Порядок двух стихотворений необходимо изменить, чтобы установить правильную последовательность различных тем. Построенные таким образом, эти два стихотворения описывают полный круг самых важных святилищ Иерусалима конца VI века, описываемого как золотой век христианства на Святой Земле . Темы Анакреонтикона 20 включают ворота Иерусалима (или Солимы), Анастасис, Крестовую скалу , Константиновскую базилику , гору Сион , Преторий , Святую Марию в Пробатике и Гефсиманию . Далее в Анакреонтиконе 19 идут Елеонская гора , Вифания и Вифлеем. Софроний также записал житие св. Марии Египетской , которое по византийскому обряду читается в пятый четверг Великого поста . [14]