Союз воинствующих безбожников [1] (рус. Союз воинствующих безбожников [2] ), также Общество безбожников (рус. Общество безбожников ) или Союз безбожников ( рус . Союз безбожников ) — атеистическая и антирелигиозная организация рабочих и интеллигенции , которая развивалась в Советской России под влиянием идеологических и культурных взглядов и политики Коммунистической партии Советского Союза с 1925 по 1947 год [ 3 ]. Она состояла из членов партии, членов комсомольского молодёжного движения , лиц без определённых политических взглядов принадлежность, рабочие и ветераны войны. [4]
Лига охватывала рабочих, крестьян, студентов и интеллигенцию. Первые отделения появились на фабриках, заводах, в колхозах и учебных заведениях. К началу 1941 года в ней насчитывалось около 3,5 миллионов членов из 100 национальностей. Она имела около 96 000 отделений по всей стране. Руководствуясь большевистскими принципами коммунистической пропаганды и указаниями партии в отношении религии, Лига ставила своей целью искоренение религии во всех ее проявлениях и формирование антирелигиозного научного мышления среди рабочих. [5] [6] Она пропагандировала атеизм и научные достижения, [7] проводила так называемую «индивидуальную работу» (метод направления наставников-атеистов для встреч с отдельными верующими с целью заставить их отречься от своей веры); большинство крестьянства не были впечатлены, и даже партийный аппарат считал Лигу назойливой и неэффективной. [8] Лозунгом Лиги было «Борьба с религией — борьба за социализм », что должно было связать их атеистические взгляды с коммунистическим стремлением «построить социализм». Один из лозунгов, принятых на 2-м съезде, гласил: «Борьба с религией — борьба за пятилетний план !» [9] Лига имела международные связи; она была частью Интернационала пролетарских свободомыслящих, а позднее — Всемирного союза свободомыслящих. К середине 1930-х годов коммунистический режим посчитал социализм «построенным», [10] и Лига приняла новый лозунг: «Борьба с религией — борьба за коммунизм », коммунизм был следующим этапом после социализма согласно марксистской идеологии.
Лига была «номинально независимой организацией, созданной Коммунистической партией для пропаганды атеизма». [11] Она публиковала газеты, журналы и другие материалы, высмеивающие религию; она спонсировала лекции и фильмы; она организовывала демонстрации и парады; она создавала антирелигиозные музеи; и она возглавляла согласованные усилия, говоря советским гражданам, что религиозные верования и практики неправильны и вредны, и что хорошие граждане должны принять научное, атеистическое мировоззрение. [12]
Газета « Безбожник » (1922–1941), основанная и редактируемая Емельяном Ярославским , [1] сыграла значительную роль в становлении Лиги и имела широкую сеть корреспондентов и читателей. [13] «Безбожник» впервые появился в декабре 1922 года, а в следующем году московский ежемесячник для промышленных рабочих «Безбожник у станка» (также известный как «Безбуст») сформировал единомышленников — Московское общество безбожников в августе 1924 года. [14]
В ноябре 1924 года Антирелигиозная комиссия ВКП(б), а в декабре Оргбюро ЦК поддержали проект создания Всесоюзного безбожного общества. Была создана специальная комиссия для подготовки съезда атеистов.
Первый съезд организации, состоявшийся в апреле 1925 года, постановил создать единое всесоюзное антирелигиозное общество под названием «Союз безбожников» [15] . В создании организации приняли участие известные члены Коммунистической партии и старые большевики : Надежда Крупская , Анатолий Луначарский , Петр Красиков , Иван Скворцов-Степанов , Владимир Бонч-Бруевич , Николай Бухарин и другие, а председателем был избран Емельян Ярославский [16] .
Помимо газеты «Безбожник» , Центральный Совет Союза воинствующих безбожников издавал иллюстрированный журнал «Безбожник» и научно-методический журнал «Антирелигиозник» . Научное общество «Атеист» возникло в 1921 году в Москве. С 1923 по 1931 год оно издавало журнал «Атеист» . В этом журнале публиковались в основном переводные произведения с иностранных языков. С 1931 года начал выходить журнал «Воинствующий атеизм» — периодическое издание Центрального Совета Союза воинствующих безбожников. Наряду с периодическими изданиями на русском языке Союз воинствующих безбожников издавал периодические издания на других языках:
К 1932 году в СССР издавалось 10 антирелигиозных газет и 23 антирелигиозных журнала. [19] [20] [21] [22]
Московская группа, как правило, поддерживала левую сторону в дебатах о том, как уничтожить религию (т. е. выступала за нападение на религию во всех ее формах, а не на умеренность), и в 1924 году она нападала на Ярославского, Анатолия Луначарского и Владимира Бонч-Бруевича за дифференциацию между различными религиями, вместо подлинного безбожия. Она обвиняла Ярославского в нападении только на духовенство, а не на религию в целом. Ярославский протестовал против этого и утверждал, что все религии являются врагами социализма, включая обновленческий раскол в православной церкви, но что методы борьбы с различными религиями должны различаться из-за большого количества лояльных советских граждан с религиозными убеждениями, которых следует перевоспитывать как атеистов, а не относиться к ним как к классовым врагам. [23] Безбожник утверждал, что было бы чрезмерным упрощением относиться к религии исключительно как к виду классовой эксплуатации, подлежащей нападению, забывая о сложной природе религий, а также отдельных верующих. ЦК КПСС поддержал точку зрения Ярославского по этому вопросу, хотя на съезде Союза в 1925 году этот спор остался неразрешенным.
Московская группа объединилась с Обществом друзей безбожной газеты (ассоциированным с «Безбожником» ) в апреле 1925 года, образовав на своем первом съезде Всесоюзный союз безбожников. [24] [25] В период с 1925 по 1929 год в новой организации происходила борьба за власть между Ярославским и его последователями, а также руководством бывшей Московской группы (Галактионовым, Полидоровым, Костеловской, Луниным и другими). [26] Всесоюзная конференция по антирелигиозной пропаганде 1926 года проголосовала за взгляды Ярославского на антирелигиозную кампанию, но дебаты все еще продолжались. Московская группа утверждала, что антирелигиозную борьбу должны возглавлять только партия и промышленный пролетариат, а не вся нация, которую Ярославский хотел мобилизовать для проведения антирелигиозной кампании.
В 1929 году, когда были приняты резолюции, которые задали тон для интенсивного преследования следующего десятилетия, и победа Ярославского в борьбе за власть была завершена, было сделано несколько последних нападок на Ярославского и организацию за минимизацию тезиса о классовом враге в нападении на религию, за то, что в ее рядах было мало рабочих и крестьян, за использование археологии вместо агрессивного нападения на религию, за безразличие к преобразованию школьной системы в принципиально антирелигиозную атмосферу и за оппортунистическое цитирование работ немарксистских западных буржуазных атеистов в публикациях. [27] В ответ Ярославский заявил, что они поддерживали антирелигиозное образование в течение многих лет, но в отличие от левых, которые просто хотели нападать на религию, он работал над заменой популярной религиозной идеологии идеологией диалектического материализма . Он также правильно указал, что Ленин использовал труды французских атеистов XVIII века и других буржуазных атеистов для содействия кампании по распространению атеизма в СССР. Он признал, что эффект от их усилий до этого момента был меньше, чем он надеялся, в чем он косвенно обвинил московское отделение за их нежелание сотрудничать, отсутствие поддержки со стороны партии и некоторых отделений комсомола, запрет на их деятельность на Украине, а также недостаточное финансирование. [28]
Ярославский, верный помощник Сталина в секретариате и один из основателей и редакторов « Коммуниста» , одержал победу, несмотря на сопротивление московской группы в попытке сохранить автономию и поддержку этой группы со стороны ежедневной газеты «Комсомольская правда» .
Проблемы, которые Ярославский обозначил в своем ответе, были рассмотрены в 1929 году на втором съезде. Центральный Комитет КПСС делегировал ЛМГ все полномочия для начала большого антирелигиозного наступления с целью полного искоренения религии в стране, предоставив им право мобилизовать все общественные организации. [28]
В 1929 году Второй съезд изменил название общества на Союз воинствующих (или безбожников) безбожников. [24] На этом Втором съезде безбожников Николай Бухарин , редактор «Правды» , призвал к уничтожению религии «на острие штыка». [29] Там же Ярославский сделал следующее заявление:
Наш долг — уничтожить все религиозные мировоззрения... Если уничтожение десяти миллионов людей, как это произошло в последней войне, необходимо для торжества одного определенного класса, то это должно быть сделано, и это будет сделано. [30]
Центральная Рада избрала Ярославского своим лидером, и он занимал этот пост бессменно.
Лига воинствующих атеистов иногда применяла насилие к тем, кто не принимал послание Лиги. Например, «епископы, священники и миряне» были «арестованы, расстреляны и отправлены в трудовые лагеря». [31]
.png/1280px-Atheist_(magazine).png)
Дискуссия о том, как лучше всего уничтожить религию, велась среди советского руководства, пока в конце 1920-х и начале 1930-х годов она не была разрешена Сталиным, осудившим крайности обеих сторон, и Ярославский не последовал его примеру. Бездеятельный подход правых, которые считали, что религия отомрет естественным образом, и левацкий подход к нападкам на все формы религии как на классовых врагов, были осуждены как отклонения от линии партии. Ярославский возражал левым (которые ранее критиковали его), что если бы религия была просто классовым явлением, то не было бы необходимости бороться с ней, если бы действительно создавалось бесклассовое общество. Он утверждал, что необходима всесторонняя атака на религию, но не разделял осужденного левого уклона. [ необходима цитата ]
Лига не только атаковала религию, но и критиковала отклонения от того, что она считала правильной линией борьбы с религией в СССР, и, по сути, установила «правильную» линию, которой нужно было следовать в этой сфере для членства в партии. Ранние марксистские убеждения, что религия исчезнет с появлением трактора ( это утверждал Лев Троцкий ) [ требуется цитата ] были высмеяны Лигой. Популярность религии среди националистических интеллектуалов была отмечена Лукачевским (ЛМГ), и он утверждал, что если религия коренится только в владении собственностью, то это не может объяснить рост обновленцев. [32]
Лига играла ведущую роль в антирелигиозной кампании Коммунистической партии. [26] [33]
Он использовал полномочия, предоставленные ему Центральным Комитетом КПСС на съезде 1929 года, чтобы диктовать приказы школам, университетам, Советским Вооруженным Силам , профсоюзам, комсомолу, Всесоюзной пионерской организации имени Владимира Ленина , советской прессе и другим учреждениям в целях своей антирелигиозной кампании. Он критиковал многие государственные учреждения (включая Коммунистическую партию) за неспособность адекватно атаковать религиозные убеждения и давал им указания о том, как быть более эффективными. Народный комиссариат просвещения был подвергнут критике, а Главнаука, Главное управление по науке и образованию, также была выделена для критики. Представитель последнего пытался оправдать их поведение перед LMG, утверждая, что они сократили общее количество исторических зданий, находящихся под его защитой (в основном старинные церкви и монастыри), с 7000 до 1000, разрушив их. [34]
Лига занималась проблемой активных верующих, которые проникли в ее собственные ряды и пытались доказать свою лояльность режиму или даже подорвать антирелигиозную работу Лиги. Члены Лиги, которые подозревали друг друга в соблюдении религиозных убеждений, тайно обсуждали свои опасения в первые годы. Лиге также пришлось решать проблему атеистов среди своих членов, которые могли симпатизировать верующим и у которых могли быть сомнения относительно того, что они делают. В ответ на это Лига приняла политику, согласно которой любой член Лиги, который входил в церковь (для проведения антирелигиозной работы путем проверки численности верующих или их подсчета), должен был сначала получить предварительное одобрение местного отделения, чтобы не создавалось впечатления, что он идет в церковь молиться. [35] Напротив, Лига в Ташкенте фактически пыталась перевести Коран на узбекский язык, чтобы больше мусульман могли его прочитать, в надежде, что когда мусульмане смогут прочитать то, что на самом деле говорится в Коране, они отвергнут его содержание как ошибочное. [36]
Все члены комсомола были обязаны вступить в Лигу, и она предписывала всем членам КПСС поддерживать работу Лиги. [37] Крайний характер линии, которая должна была быть принята против религии, описывается следующим образом:
Все религии, как бы они ни «обновлялись» и ни очищались, являются системами идей... глубоко враждебными идеологии... социализма... Религиозные организации... на самом деле являются политическими агентствами... классовых группировок, враждебных пролетариату внутри страны и международной буржуазии... Особое внимание следует обратить на обновленческие течения в православии, исламе, ламаизме и других религиях... Эти течения являются лишь маскировкой для более эффективной борьбы с советской властью. Сравнивая древний буддизм и древнее христианство с коммунизмом, обновленцы по сути пытаются заменить коммунистическую теорию очищенной формой религии, которая поэтому становится более опасной. [38]
В 1932 году Второй пленум Центрального совета ЛМГ получил от Сталина приказ принять антирелигиозный пятилетний план с целью ликвидации Церкви и ее влияния в СССР. [13] [39]
В рамках доктрины государственного атеизма в Советском Союзе существовала «государственная программа принудительного обращения в атеизм », проводимая коммунистами, и LMG была на переднем крае этой кампании. [40] [41] [42] Многие священники были убиты и заключены в тюрьмы. Тысячи церквей были закрыты, некоторые превращены в больницы. [43]
Помимо вышеизложенного, Конгресс LMA 1929 года издал также ряд других распоряжений, которые легли в основу деятельности LMG (а также характера антирелигиозных преследований по всей стране) в последующее десятилетие.
На своем съезде 1929 года он признал, что наблюдался некоторый рост сектантских групп, но утверждал, что это было скорее местным, чем национальным явлением. Однако они заявили, что миряне-религиозные активисты превысили один миллион и что все религиозные общины, включая старые православные, начали перенимать современные методы и привлекать молодежь. Поэтому он определил, что борьба с религией должна быть усилена, хотя он все еще, как Ярославский говорил в течение многих лет, предостерегал от крайних антирелигиозных ультралевых атак. [44] На том же заседании он потребовал, чтобы никакие праздники не совпадали с важными церковными праздниками; эта политика была реализована в том же году.
Резолюции, принятые на собрании, призывали местные отделения LMG осуществить полный публичный остракизм духовенства. Они постановили, что священников не следует приглашать в частные дома, пожертвования церквям следует прекратить раз и навсегда, а на профсоюзы следует оказывать давление, чтобы они не выполняли никакой работы для церквей в соответствии с действующей политикой. Партия примет эту резолюцию год спустя.
Конгресс также раскритиковал вооруженные силы за неспособность проводить адекватное антирелигиозное образование среди военнослужащих в войсках. Организация создала ячейки в вооруженных силах в каждом подразделении, начиная с 1927 года. В исследовании, проведенном в подразделении в 1925 году, было обнаружено, что 60% новобранцев были верующими на момент набора, в то время как только 28% оставались верующими по окончании службы. [45] Эти данные, возможно, не учитывали феномен солдат, которые скрывали свои религиозные убеждения во время службы, и поэтому имеют некоторую неточность. Тем не менее, этот опыт сыграл свою роль в подходе LMG к борьбе с религией в армии в последующее десятилетие.
Конгресс 1929 года призвал государственные учреждения рассматривать антирелигиозную пропаганду как неотъемлемую часть своей работы и обеспечивать ее регулярное финансирование. [46]
Съезд отменил льготное отношение к различным сектам и объявил им беспощадную войну, но включил в себя умеренное заявление о проведении различия между рядовыми верующими и руководством, которое считалось вполне сознательными классовыми врагами государства.
В резолюциях съезда говорилось, что религиозные храмы должны закрываться только с согласия большинства трудящегося населения. Однако не было никаких требований, чтобы это большинство включало верующих, связанных с данной религиозной структурой. Это позволило проводить практику в последующие годы, когда собрание организовывалось под давлением, на котором верующие, которые присутствовали, рисковали своим социальным статусом и часто оказывались в меньшинстве, что позволяло провести голосование за закрытие структуры. LMG использовало разногласия между различными верующими, в том числе между православными и обновленцами, чтобы заставить любую из сторон проголосовать за закрытие религиозных структур друг друга. [47]
Съезд призвал к введению антирелигиозного образования с первого класса в школах. Два года спустя, ведущие пропагандисты антирелигиозной пропаганды Н. Амосов выступили с новыми призывами к введению антирелигиозного образования среди детей дошкольного возраста. [48]
Этот съезд получил гораздо большее освещение в советской прессе, чем предыдущий, хотя его затмил состоявшийся в то же время съезд Германских коммунистов. [49]
В 1931 году ЛМГ хвасталась тем, что 10% школьников страны, которые были пионерами или комсомольцами, одновременно являлись членами ЛМГ. [50]
В период с 1929 по 1932 год ЛМГ значительно разрослась, отчасти в результате требования к членам комсомола вступать в нее. Влияние ЛМГ на комсомол отражено в программе последнего на его 10-м съезде, в которой говорилось: «Комсомол терпеливо разъясняет молодежи вред суеверий и религиозных предрассудков, организуя для этой цели специальные учебные кружки и лекции по антирелигиозной пропаганде». [51] Лига выросла с 87 000 членов в 1926 году до 500 000 в 1929 году и достигла пика в 5 670 000 в 1931 году (снизившись до 5,5 миллионов в 1932 году) [52] (однако она намеревалась получить 17 миллионов в качестве своей цели). В 1938 году их число сократилось до 2 миллионов, но в 1941 году снова возросло до 3,5 миллионов. [53] В то время в Коммунистической партии было 1,8 миллиона членов. [54] Однако почти половина членов ЛМГ проживала в городах Москве и Ленинграде и их столичных районах, что привело к тому, что ЛМГ создала «ячейки» по всей стране, чтобы охватить сельских жителей атеистической пропагандой.
LMG утверждала, что в 1930-х годах в республиках Средней Азии наблюдался массовый рост. [36] Среднеазиатские мусульмане, которые долгое время сталкивались с христианскими миссионерами, пытавшимися обратить их вспять, считались особой проблемой для активистов LMG, которым Ярославский сказал, что
Небрежное отношение к делу антирелигиозной пропаганды среди этих людей может вызвать воспоминания об этом [царском] гнете и быть истолковано самой отсталой и самой фанатичной частью мусульманского населения как повторение прошлого, когда христианские миссионеры поносили магометанскую веру. [36]
Под руководством ЛМГ были созданы «Безбожные колхозы». [55] Ярославский в 1932 году считал, что кампания будет успешной, когда он сказал:
Не может быть никаких сомнений в том, что тот факт, что новое государство СССР, возглавляемое коммунистической партией, с программой, проникнутой духом воинствующего атеизма, дает причину того, почему это государство успешно преодолевает большие трудности, стоящие на его пути, - что ни «небесные силы», ни увещевания всех священников во всем мире не могут помешать ему достичь поставленных им целей. [54]
Однако энтузиазм ее новых членов был заметно слабым, поскольку ее взносы оставались неуплаченными, и только меньшинство, по-видимому, проявляло большой интерес к антирелигиозной работе. [56]
Лига печатала массу антирелигиозной литературы. [52] Она высмеивала религиозные убеждения. [57] Тираж еженедельника «Безбожник» достиг 500 000 экземпляров в 1931 году. Тираж ежемесячного «Безбожника» вырос с 28 000 в 1928 году до 200 000 в 1931 году, упал до 150 000 после 1932 года, поднялся до 230 000 в 1938 году и упал до 155 000 в 1939 году. « Безбожник у Станка » стабильно выходил тиражом 50 000–70 000 экземпляров в выпуске, однако в 1929 году он перешел с ежемесячного на двухнедельный и продолжал выходить до своего закрытия в 1932 году. Научный ежемесячник Ярославского для центрального комитета ЛМГ « Антирелигиозник » появился в 1926 году и достиг тиража в 17 000 экземпляров в 1929 (это было 130-страничное издание), 30 000 в 1930 и 27 000 в 1931. Его материал часто повторялся в разных выпусках, и он был более примитивным в своем научном материале, чем предполагалось. Он был сокращен до 64 страниц в 1940 и выпущен между 40 000 и 45 000 в 1940-41 годах, прежде чем он был окончательно отменен. [58]
Лига также печатала антирелигиозные учебники. «Антирелигиозный учебник для крестьян» был выпущен между 1927 и 1931 годами тиражом 18 000 экземпляров для первого издания и 200 000 экземпляров для шестого. Аналогичный учебник для городских жителей был создан в 1931 году, за которым последовал универсальный объединенный учебник. Член ЛМГ И. А. Шпицберг начал издавать научный журнал в конце 1920-х годов под названием «Атеист » . В 1931 году он был переименован в «Воинствующий атеизм », и его издавал центральный совет ЛМГ. В 1932 году его поглотил «Антирелигиозник».
С 1928 по 1932 год выпускался журнал для крестьян под названием « Деревенский безбожник ». Он якобы был настолько «популярным» среди крестьян, что его «зачитывали до дыр», и, вопреки всему, он прекратил свое издание в 1932 году. Предположительно популярная природа атеистической пропаганды также противоречила случаям сообщений о самосудах антирелигиозных пропагандистов и убийствах агитаторов LMG. [59] В том же духе в 1930 году руководство LMG рекомендовало, чтобы социальные опросы верующих в школьных классах, где большинство учеников были верующими, были вредны, и что такие данные не должны, в принципе, использоваться. [60] Еще один подобный анекдот можно найти в исследовании религиозного статуса Москвы 1929 года, в котором анонимно было опрошено 12 000 промышленных рабочих, и только 3 000 из них ответили на вопросы опроса, из которых 88,8% заявили, что они атеисты, и тогда было объявлено, что 90% московских промышленных рабочих являются атеистами. [61]
Несерийная литература LMG выросла с 12 миллионов печатных страниц в 1927 году до 800 миллионов в 1930 году (составляя не менее 100 миллионов экземпляров печатной антирелигиозной литературы). [62] В 1941 году было напечатано шестьдесят семь книг и брошюр антирелигиозной пропаганды общим тиражом 3,5 миллиона экземпляров. [63] До 1940 года ежегодно публиковалось около 2000 названий. [64]
Учебник, выпущенный ЛМГ в 1934 году, признавал наличие искренне верующих среди интеллигенции; однако Ярославский в 1937 году утверждал, что все ученые и ученые, верующие в Бога, являются неискренними обманщиками и мошенниками. [61]
Лига подготовила огромное количество антирелигиозных пропагандистов и других работников. Эта работа включала циклы лекций. Лига воинствующих атеистов пыталась «контролировать и эксплуатировать пролетарских свободомыслящих», группу, основанную социалистами в 1925 году, чтобы уменьшить влияние религии, особенно католического христианства, в Центральной и Восточной Европе. [65]
Лига воинствующих безбожников помогала советскому правительству убивать священнослужителей и преданных верующих. [66] Лига также сделала приоритетом удаление религиозных икон из домов верующих. [67] Под лозунгом «Штурм небес» Лига воинствующих безбожников настаивала на «решительных действиях против религиозных крестьян», что привело к массовым арестам и ссылкам многих верующих, особенно сельских священников. К 1940 году «более 100 епископов, десятки тысяч православных священнослужителей и тысячи монахов и мирян были убиты или умерли в советских тюрьмах и ГУЛАГе». [68]
LMG сократило число религиозных общин всех конфессий с 50 000 в 1930 году до 30 000 к 1938 году и 8 000 к 1941 году. Последняя цифра включает, однако, 7 000 общин на аннексированных западных территориях (так что в остальной части страны фактически осталось только 1 000). [69]
Климат кампании против религии менялся в конце 1930-х и начале 1940-х годов. Режим постепенно становился более умеренным в своем подходе к религии. [13] Ярославский в 1941 году предостерегал от осуждения всех верующих, но говорил, что было много лояльных советских граждан, все еще имеющих религиозные убеждения. Он призывал к терпеливой и тактичной индивидуальной работе, не оскорбляя верующих, но «перевоспитывая» их. Он утверждал, что религия исчезла в некоторых частях страны, но в других частях (особенно на недавно присоединенных территориях) она была сильна, и он предостерегал от начала жестоких наступлений в этих областях. [70]
Он утверждал, что было очень мало попыток вновь открыть церкви и что это было признаком упадка религии. Он заклеймил тех, кто пытался вновь открыть церкви, как «бывших кулаков» и «фальсификаторов цифр». [71] Однако этот отчет противоречил собственным данным LMG (основанным на переписи 1937 года), которые обнаружили, что, возможно, половина страны все еще придерживалась религиозных убеждений, даже если у них больше не было структур для поклонения и они больше не могли открыто выражать свои убеждения. [54]
Ответ на этот доклад был найден, когда нацистская Германия вторглась в 1941 году . Церкви были вновь открыты во время немецкой оккупации , в то время как верующие стекались в них тысячами. Чтобы получить поддержку для военных действий (как внутри страны, так и за рубежом), Сталин прекратил антирелигиозные преследования [72] [73] , и LMG была расформирована. [24] Внутреннее давление с целью прекращения преследований исходило из необходимости завоевать лояльность религиозных советских граждан для военных действий, в то время как внешнее давление исходило от союзников, которые не поддержали бы Сталина, если бы он продолжил кампанию. [72] Ярославский обратил свое внимание на другие занятия. В 1942 году он даже опубликовал положительную статью о православном писателе Достоевском , описав его предполагаемую ненависть к немцам. [74] После смерти Ярославского в 1943 году председателем организации стал Федор Олещук, который руководил ею до ее расформирования. [16]
Большинство периодических изданий LMG прекратили выходить к сентябрю 1941 года. Официальная дата роспуска неизвестна, но она прослеживается где-то между 1941 и 1947 годами. [71]
В статье использованы материалы Большой советской энциклопедии 1969–1978 годов, которые частично находятся в общественном достоянии .
Основным средством атеистической пропаганды была Лига (воинствующих) безбожников, или ЛВБ, возглавляемая Е. М. Ярославским, которая действовала под строгим контролем партии и часто совместно с ее молодежной организацией — комсомолом.
Созданная в 1925 году Лига воинствующих безбожников была номинально независимой организацией, созданной Коммунистической партией для пропаганды атеизма.
Одним из основных направлений деятельности Союза воинствующих атеистов была публикация огромного количества антирелигиозной литературы, включающей регулярные журналы и газеты, а также книги и брошюры. Количество печатных страниц возросло с 12 миллионов в 1927 году до 800 миллионов в 1930 году. Все эти законодательные и публицистические усилия, однако, были лишь побочным эффектом событий 1930-х годов. В этот период религия, попросту говоря, должна была быть уничтожена посредством насилия. С окончанием НЭПа в 1929 году началась принудительная коллективизация, а вместе с ней и террор, который охватывал
кулаков
и классовых врагов всех видов, включая епископов, священников и мирян, которых арестовывали, расстреливали и отправляли в трудовые лагеря. Церкви закрывали, разрушали, переоборудовали для других целей. В 1932 году Союз воинствующих атеистов, по-видимому, принял пятилетний план, направленный на полное искоренение религии к 1937 году.
Принудительное обращение в веру при атеистических режимах: Можно добавить, что самый современный пример принудительного «обращения» произошел не в каком-либо теократическом государстве, а в открыто атеистическом правительстве — в Советском Союзе при коммунистах.
