Основная эмоция, используемая для социального контроля
В культурной антропологии различие между обществом вины или культурой вины , обществом стыда или культурой стыда и обществом страха или культурой страха использовалось для категоризации различных культур. [1] Различия могут относиться к тому, как поведение регулируется в отношении государственных законов, деловых правил или социального этикета. Эта классификация была применена особенно к тому, что антрополог Рут Бенедикт назвала « аполлоническими » обществами, сортируя их в соответствии с эмоциями, которые они используют для контроля над людьми (особенно детьми) и поддержания общественного порядка , склоняя их к повиновению нормам и конформизму. [2]
- В обществе вины контроль поддерживается путем создания и постоянного усиления чувства вины (и ожидания наказания сейчас или в загробной жизни ) за определенное осуждаемое поведение. Мировоззрение вины фокусируется на законе и наказании. Человек в этом типе культуры может спросить: «Мое поведение справедливо или несправедливо?» [ необходима цитата ] Этот тип культуры также подчеркивает индивидуальную совесть . [3]
- В обществе стыда (иногда называемом культурой чести–стыда ) средством контроля является внушение стыда и дополнительная угроза остракизма . Мировоззрение стыда–чести стремится к «балансу чести» и может привести к динамике мести . [ требуется ссылка ] Человек в этом типе культуры может спросить: «Буду ли я выглядеть пристыженным, если сделаю X?» или «Как люди будут смотреть на меня, если я сделаю Y?» Культуры стыда обычно основаны на концепциях гордости и чести . [4] Часто действия — это все, что имеет значение и значение.
- В обществе страха контроль сохраняется за счет страха возмездия. Мировоззрение страха фокусируется на физическом доминировании. Человек в этой культуре может спросить: «Кто-нибудь причинит мне боль, если я сделаю это?» [ необходима цитата ]
Терминология была популяризирована Рут Бенедикт в книге «Хризантема и меч» , которая описала американскую культуру как «культуру вины», а японскую культуру — как «культуру стыда». [5] [6]
Общества вины
В обществе вины основным методом социального контроля является внушение чувства вины за поведение, которое индивид считает нежелательным. Характерной чертой обществ вины является предоставление санкционированных освобождений от вины за определенное поведение, будь то до или после факта. В таких случаях у авторитетных лиц есть возможность получить власть, деньги или другие преимущества, манипулируя условиями вины и прощения вины.
Пол Хиберт характеризует общество вины следующим образом:
Чувство вины возникает, когда мы нарушаем абсолютные нормы морали внутри нас, когда мы нарушаем нашу совесть. Человек может страдать от чувства вины, хотя никто другой не знает о его или ее проступке; это чувство вины облегчается признанием проступка и возмещением ущерба. Истинные культуры вины опираются на внутреннее убеждение в грехе как на средство обеспечения хорошего поведения, а не, как культуры стыда, на внешние санкции. Культуры вины подчеркивают наказание и прощение как способы восстановления морального порядка; культуры стыда подчеркивают самоотречение и смирение как способы восстановления социального порядка. (Hiebert 1985, 213)
Культура стыда
Балканы
В отличие от большинства стран Европы , страны Балканского региона, особенно Сербия , характеризуются сильной культурой стыда.
Китай
В Китае концепция стыда (перевод. 恥 [вар./упр. 耻], пиньинь: chǐ) широко принята [6] [7] благодаря конфуцианским учениям. В главе 2 « Лунь Юй» цитируется высказывание Конфуция :
Руководи людьми с помощью закона и организуй их с помощью наказаний, и они избегут наказаний, но не будут иметь чувства стыда. Руководи ими с помощью добродетели и организуй их с помощью ритуала, и в дополнение к развитию чувства стыда они наведут порядок в себе. [8]
цыганский
Для цыган , хотя они и живут как местные меньшинства в преимущественно христианских странах, концепция lajav («стыд») важна, в то время как концепция bezax («грех») не имеет такого значения. [9]
арабская культура
Арабская культура придает большое значение достоинству, чести и репутации человека. [10]
Смотрите также
Ссылки
Цитаты
- ^ Дэвид Дж. Хессельгрейв, Консультирование в межкультурном контексте: введение в теорию и практику для христиан , Wipf and Stock Publishers, 2002, стр. 212.
- ^ Сильвер, Аланские евреи, миф и история: критическое исследование современных еврейских верований, стр. 161
- ^ Де Мент, Бойе Лафайет (1996) В Мексике есть слово для этого, стр. 79–80
- ^ Ллойд-Джонс, Хью (1983) Правосудие Зевса
- ↑ Эзра Ф. Фогель, Предисловие, Хризантема и Меч (Бостон: Houghton Mifflin, 1989)
- ^ ab Ying и Wong. «Культурные модели стыда и вины». Культурные влияния .
- ^ Бедфорд, Олвен (2004). "Источник: 2014 Journal Citation Reports® (Thomson Reuters, 2015) Индивидуальный опыт вины и стыда в китайской культуре". Культура и психология . 10 (1): 29–52. doi :10.1177/1354067X04040929. S2CID 143436969.
- ^ 子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」( Аналекты 2:3)
- ^ Делия Григоре , Rromanipen-ul (rromani dharma) şi mistica familiei «Rromanipen (Rromani Dharma) и семейные мистики» (2001, Salvaţi copyiii, Бухарест)
- ^ М. Найделл, Понимание арабов: руководство для современности, 4-е изд., (Бостон: Intercultural Press, 2006), 3
Примечания
- Хиберт, Пол Г. , Антропологические идеи для миссионеров , Гранд-Рапидс: Baker Book House, 1985.
Дальнейшее чтение
- Бенедикт, Рут (1946). Хризантема и меч .
- Хиберт, Пол Г. (1985). Антропологические идеи для миссионеров . Гранд-Рапидс: Baker Book House.
- Шеннон, Кристофер (1995). «Мир, ставший безопасным для различий: Хризантема и меч Рут Бенедикт ». American Quarterly . 47 (4): 659–680. doi :10.2307/2713370. JSTOR 2713370.
- Ширрмахер, Томас (2013). Культура стыда / Культура вины. Серия «Мир теологии». Том 6. VKW: Бонн. ISBN 978-3-86269-044-2.
- Wiher, Hannes (2003). Стыд и вина . VKW: Бонн. ISBN 978-3-932829-65-9.
