stringtranslate.com

Дэн Спербер

Дэн Спербер (родился 20 июня 1942 года в Кань-сюр-Мер ) — французский учёный в области социальных и когнитивных наук и философ. Его наиболее влиятельные работы были в области когнитивной антропологии , лингвистической прагматики , психологии рассуждения и философии социальных наук. Он разработал: подход к культурной эволюции , известный как эпидемиология репрезентаций или теория культурного притяжения, как часть натуралистической реконцептуализации социального; (совместно с британским философом и лингвистом Дейдрой Уилсон ) теория релевантности ; (совместно с французским психологом Уго Мерсье) аргументативная теория рассуждения. Спербер, бывший директор по научным исследованиям в Национальном центре научных исследований, является профессором кафедр когнитивных наук и философии Центрально-Европейского университета в Будапеште.

Фон

Спербер — сын австрийско-французского писателя Манеса Спербера . Он родился во Франции и вырос атеистом , но его родители, оба нерелигиозные евреи-ашкенази , привили юному Сперберу «уважение к моим предкам-раввинам и к религиозным мыслителям любого убеждения в целом». [1] Он заинтересовался антропологией как средством объяснения того, как рациональные люди приходят к ошибочным религиозным представлениям о сверхъестественном. [2]

Карьера

Спербер обучался антропологии в Сорбонне и Оксфордском университете . В 1965 году он присоединился к Национальному центру научных исследований (CNRS) в качестве исследователя, сначала в Laboratoire d'Etudes Africaines ( лаборатория африканских исследований ). Позже он перешел в Laboratoire d'ethnologie et de социологии сравнительной ( этнологии и сравнительной социологии ), в Centre de Recherche en Epistémologie Appliquée и, наконец, с 2001 года, в Институт Жана Никода . [3] Ранняя работа Спербера была посвящена антропологии религии , [2] и он проводил этнографические полевые исследования среди народа дорзе в Эфиопии . [4]

Первоначально Спербера привлекла структурная антропология , которую познакомил с ней Родни Нидэм в Оксфорде. [5] Он посетил семинар Клода Леви-Стросса , известного как основатель структурализма, который поощрял «нетипичные теоретические размышления» Спербера. [6] Спербер, однако, вскоре развил более критическое отношение к структурализму [7] [8] и возражал против использования интерпретативных этнографических данных, как если бы это были объективные записи, [9] и из-за отсутствия объяснительной силы. [10] Тем не менее, Спербер настойчиво защищал наследие работы Леви-Стросса как открывающее двери для натуралистической социальной науки и как важного предшественника когнитивной антропологии . [6] [11]

Отойдя от структурализма, Спербер искал альтернативный натуралистический подход к изучению культуры. В его книге 1975 года «Переосмысление символизма» [ 4] изложена теория символизма с использованием концепций из развивающейся области когнитивной психологии . Она была сформулирована как ответ на семиологические теории, которые получили широкое распространение в антропологии благодаря работам Виктора Тернера и Клиффорда Гирца (которые легли в основу того, что стало известно как символическая антропология ). [12] [13] Более поздние работы Спербера продолжали доказывать важность когнитивных процессов, понимаемых посредством психологии, в понимании культурных явлений и, в частности, культурной передачи . Его « эпидемиология репрезентаций » [9] [10] [14] представляет собой подход к культурной эволюции , вдохновленный областью эпидемиологии . Он предлагает объяснить распределение культурных представлений (представлений о мире, принадлежащих нескольким людям) внутри популяции с учетом предубеждений в передаче (освещенных когнитивной и эволюционной психологией ) и «экологии» индивидуальных умов, в которых они обитают. Подход Спербера в целом дарвинистский — он объясняет макрораспределение признака в популяции с точки зрения кумулятивного эффекта микропроцессов, действующих с течением времени, — но отходит от меметики , поскольку он не рассматривает репрезентации как репликаторы, за исключением нескольких особых обстоятельств. (например, «письма счастья »). [15] Когнитивный и эпидемиологический подход к культурной эволюции оказал влияние и был описан философом Кимом Стерельным как «Парижская школа», в отличие от «Калифорнийской школы» Роба Бойда и Питера Ричерсона [16] [17] [ 18] Его последняя работа, опубликованная совместно с ученым-когнитивистом Хьюго Мерсье, развила их аргументативную теорию рассуждения в более общий интеракционистский подход к разуму . [19] [20] Его самая влиятельная работа, возможно, связана с лингвистикой и философией : вместе с британским лингвистом и философом Дейдре Уилсон он разработал инновационный подход к лингвистической интерпретации, известный как теория релевантности , которая с 2010 года стала основным направлением в области прагматики. , лингвистика, искусственный интеллект и когнитивная психология . Он утверждает, что когнитивные процессы ориентированы на максимизацию релевантности, то есть на поиск оптимального баланса между когнитивными усилиями и когнитивными эффектами.

Помимо своей почетной должности в CNRS, Спербер в настоящее время является профессором кафедр когнитивных наук и философии Центрально-Европейского университета . Он также является директором Международного института познания и культуры, научного дискуссионного и исследовательского сайта. [21] Он был приглашенным профессором философии в Принстоне (1989, 1990, 1992, 1993), Мичиганском университете в Анн-Арборе (1994, 1997), Гонконгском университете (1997), Чикагском университете (2010). ); степень по антропологии в Лондонской школе экономики (1988, 1998, 200, 2003, 2004, 2005, 2006); степень по лингвистике в Университетском колледже Лондона (1992, 2007–2008 гг.); по общению в Болонском университете (1998). Он является членом-корреспондентом Британской академии . [22] ). Он был награжден Мемориальной медалью Риверса Королевского антропологического института в Лондоне в 1991 году, Серебряной медалью CNRS в 2002 году, а в 2009 году был награжден первой премией Клода Леви-Стросса за выдающиеся достижения во французских исследованиях в области гуманитарных и социальных наук. [23] Его названные лекции включают лекцию памяти Малиновского, Лондонская школа экономики, 1984 год; Лекции Мирчи Элиаде по религии, Университет Западного Мичигана, 1992 г.; Лингвистическая ассоциация Генри Свита, Великобритания, 1998 г.; лекция Рэдклиффа-Брауна, Британская академия, 1999 г.; лекция Роберта Герца, EHESS, Париж, 2005 г., лекция Лурси, Чикагский университет, 2010 г.; (С Хьюго Мерсье) Лекции Чандарии, Институт философии Лондонского университета, 2011 г.; Лекции Карла Хемпеля, Принстонский университет, факультет философии, 2017.

Библиография

Смотрите также

Рекомендации

  1. ↑ Хан, Разиб (17 декабря 2005 г.). «10 вопросов Дэну Сперберу». Экспрессия генов . Проверено 3 марта 2011 г.
  2. ^ ab «Эдж: ЭПИДЕМИОЛОГИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ: разговор с Дэном Спербером». Край . Проверено 3 марта 2011 г.
  3. ^ «Дэн Спербер — Биография» . Проверено 3 марта 2011 г.
  4. ^ аб Спербер, Дэн (1975). Переосмысление символизма . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-09967-7.
  5. ^ Доссе, Франсуа (1997). История структурализма: восходящий знак, 1945–1966, том 1 . Университет Миннесоты Пресс. ISBN 978-0-8166-2241-2.
  6. ^ Аб Спербер, Дэн (2009). «Клод Леви-Стросс, предшественник?». Европейский журнал социологии . 49 (2): 309–314. дои : 10.1017/S0003975608000118. S2CID  170926805.
  7. ^ Спербер, Дэн (1973). Le Structuralisme en Anthropologie . Париж: Editions du Seuil.
  8. ^ Дэвид Берлинер (2010). « Леви-Стросс и дальше (рецензия)». Антропологический ежеквартальный журнал . 83 (3): 679–689. дои : 10.1353/anq.2010.0012. S2CID  143554936.
  9. ^ аб Спербер, Дэн (1985). Об антропологических знаниях . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-26748-9.
  10. ^ аб Спербер, Дэн (1998). Объясняя культуру: натуралистический подход . Оксфорд: Блэквелл. ISBN 978-0-631-20045-1.
  11. ↑ Спербер, Дэн (28 ноября 2008 г.). «Клод Леви-Стросс в 100 лет: эхо будущего». openDemocracy.net . Проверено 3 марта 2011 г.
  12. ^ Бассо, Кейт Х. (1976). «Обзор: переосмысление символизма». Язык в обществе . 5 (2): 240. дои : 10.1017/s0047404500007077. S2CID  143504500.
  13. ^ Хуртиг, Ричард (1977). «Рецензии на книгу: переосмысление символизма». Журнал психолингвистических исследований . 6 (1): 73–91. дои : 10.1007/BF01069576. S2CID  189853660.
  14. ^ Спербер, Дэн (2011). «Натуралистическая онтология механистических объяснений в социальных науках». У Пьера Демёленаера (ред.). Аналитическая социология и социальные механизмы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  15. ^ Спербер, Дэн (2000). «Возражение против меметического подхода к культуре». В Роберте Аунгере (ред.). Дарвинизирующая культура: статус меметики как науки . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 163–173.
  16. ^ Ричерсон, Питер Дж.; Бойд, Роберт (2008). Не только генами: как культура изменила эволюцию человека . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-71284-0.
  17. ^ «Строго | Культурная эволюция в Калифорнии и Париже». Исследования по истории и философии науки . дои :10.1016/j.shpsc.2016.12.005.
  18. ^ Купер, Адам (1996). Антропология и антропологи: современная британская школа . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-11895-8.
  19. ^ Мерсье, Хьюго; Спербер, Дэн (2011). «Почему люди рассуждают? Аргументы в пользу аргументированной теории». Поведенческие и мозговые науки . 34 (2): 57–74. дои : 10.1017/S0140525X10000968. PMID  21447233. S2CID  5669039.
  20. ^ Мерсье, Хьюго; Спербер, Дэн (2017). Загадка разума . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-36830-9.
  21. ^ "ICCI - Институт" . Международный институт познания и культуры. Архивировано из оригинала 13 декабря 2010 года . Проверено 3 марта 2011 г.
  22. ^ "Британская академия - Справочник стипендий" . Архивировано из оригинала 6 июня 2011 года . Проверено 3 марта 2011 г.
  23. ^ "Дэн Спербер, первый лауреат премии Клода Леви-Стросса" . Министерство высшего образования и исследований (MESR) . Проверено 3 марта 2011 г.

Внешние ссылки