Старшие Арканы — это именованные карты картомантической колоды Таро . В стандартной колоде из 78 карт обычно 22 таких карты, обычно пронумерованные от 0 до 21 (или от 1 до 21, при этом Дурак не пронумерован). Хотя карты соответствуют козырным картам колоды, используемой для игры в карточную игру Таро , [1] [2] термин «Старшие Арканы» редко используется игроками и обычно ассоциируется исключительно с использованием оккультистов для гадания .
Старшие Арканы дополняются Младшими Арканами — 56 безымянными картами колоды Таро, которые более точно соответствуют современной стандартной колоде из 52 карт .
До 17 века карты Таро использовались исключительно для игр, а « Дурак» и «21 козырь» имели простое аллегорическое или эзотерическое значение, в основном зародившееся в идеологии элиты итальянских дворов 15 века, когда они были изобретены. [3] Оккультное значение начало проявляться в 18 веке, когда Антуан Кур де Жеблен , швейцарский священник и масон , опубликовал два эссе по Таро в своей книге «Le Monde Primitif» («Первобытный мир»), [4] так и не завершенной энциклопедии. . В первом эссе « Du Jeu des Tarots » («Игра Таро») Кур де Жеблен придал египетское, каббалистическое и божественное значение козырям Таро.
Эттейла создал метод гадания с помощью Таро; Элифас Леви работал над тем, чтобы отойти от египетской природы гадательного Таро, вернув его к Марсельскому Таро, создав «извилистое» каббалистическое соответствие, и даже предположил, что Старшие Арканы представляют этапы жизни. [1] Маркиз Станислас де Гуайта установил Старшие Арканы как последовательность инициаций, которая будет использоваться для установления пути духовного вознесения и эволюции. [3] В 1980 году Салли Николс, юнгианский психолог, писала о Таро как о имеющем глубокое психологическое и архетипическое значение, даже кодируя весь процесс юнгианской индивидуации в козырях Таро. [5]
Эти различные интерпретации Старших Арканов развивались поэтапно, и все они продолжают оказывать значительное влияние на объяснения Старших Арканов практикующими.
Как и в ранних колодах итальянских костюмов, на которых они изначально были основаны, в картомантических колодах каждый Старший Аркан изображает сцену, в основном с участием одного или нескольких человек, со множеством символических элементов. Во многих колодах каждая имеет номер (обычно римскими цифрами ) и название, хотя не все колоды имеют и то, и другое, а некоторые имеют только изображение. Каждая колода Таро уникальна и имеет разное значение для искусства, однако большая часть символики остается прежней. Самые ранние, докартомантические, колоды имели безымянные и ненумерованные изображения на трионфи или козырях (вероятно, потому, что многие люди, использовавшие их в то время, были неграмотными), а порядок карт не был стандартизирован. [6] Сила традиционно является одиннадцатой картой, а Справедливость — восьмой, но влиятельное Таро Райдера-Уэйта поменяло положение этих двух карт, чтобы они лучше соответствовали астрологическим соответствиям, разработанным Герметическим Орденом Золотой Зари. , при котором восьмая карта связана со Львом , а одиннадцатая с Весами . [ нужна цитата ] Сегодня многие колоды используют эту нумерацию, особенно в англоязычном мире.
К 19 веку Таро было объявлено «Библией Библий», эзотерическим хранилищем всех важных истин творения. [3] Эту тенденцию начал известный масон и протестантский священнослужитель Антуан Курт де Жеблен , который предположил, что Таро имеет древнеегипетское происхождение и имеет мистическое божественное и каббалистическое значение. [1] Его современник, Луи-Рафаэль-Люкрес де Файоль, граф де Мелле, дополнил утверждения Курта де Жеблена, предположив (которое подверглось нападкам как ошибочное [1] ), что Таро было связано с цыганским народом и на самом деле было печатная книга Гермеса Трисмегиста . [1] Эти претензии были продолжены Эттейлой . Эттейла в первую очередь известен как основатель и распространитель гадательного Таро, но он также участвовал в распространении оккультного Таро, заявляя, что Таро имеет древнеегипетское происхождение и представляет собой описание сотворения мира и книгу вечной медицины. . [1] Элифас Леви оживил оккультное Таро, связав его с мистической Каббалой и сделав его «основным ингредиентом магических знаний». [20] Как отмечают Декер, Депаулис и Даммет , «именно ему (Леви) мы обязаны ее (Таро) широким признанием как средства открытия скрытых истин и как документа оккультизма… Сочинения Леви сформировали канал, по которому западная традиция магии дошла до наших дней». [20]
Как показывает следующая цитата П.Д. Успенского (Пётра Демьяновича Успенского) (1878–1947), связь Таро с герметическими, каббаластическими, магическими мистериями продолжалась, по крайней мере, до начала 20 века.
Тот факт, что мы подвергаем сомнению Таро, является ли оно методом или доктриной, показывает ограниченность нашего «трехмерного ума», который неспособен подняться над миром форм и противоположностей или освободиться от тезисов и антитезисов. ! Да, Таро содержит и выражает любое учение, которое можно найти в нашем сознании, и в этом смысле оно обладает определенностью. Он представляет Природу во всем богатстве ее бесконечных возможностей, и в нем, как и в Природе, есть не один, а все потенциальные значения. И эти значения изменчивы и постоянно меняются, поэтому Таро не может быть конкретно тем или иным, поскольку оно всегда движется и в то же время всегда остается тем же самым. [21]
Заявления, подобные тем, которые были выдвинуты ранними масонами, сегодня нашли свое отражение в академическом дискурсе. Семецкий, например , [22] объяснил, что Таро делает возможным посредничество между человечеством и божеством или между богом/духом/сознанием и мирским человеческим существованием. Кристина Николсон [23] использовала Таро, чтобы проиллюстрировать глубокую мудрость феминистской теологии. Сантарканджели [24] сообщил нам о мудрости дурака, а Салли Николс [5] рассказала об архетипической силе индивидуации, кипящей под мощной поверхностью архетипов Таро.
Таро, которое сейчас широко ассоциируется в англоязычных странах с гаданием, гаданием или картомантией, было изобретено не как мистический или магический инструмент гадания, а как инструмент для игры в карточные игры с постоянной козырной мастью. [3] Люди, опубликовавшие эзотерические комментарии к Таро (например, Антуан Курт де Жеблен и граф де Мелле), также опубликовали комментарии к гадальному Таро. Существует линия развития картомантического Таро, которая происходила параллельно с наложением герметических тайн на ранее обыденную колоду карт, которую можно с пользой выделить. Именно граф де Мелле инициировал это развитие, совершенно ошибочно предположив, что древние египтяне использовали Таро для гадания, и предложил метод, предположительно использовавшийся в Древнем Египте. [1] [25] Следуя графу де Мелле, Эттейя изобрела метод картомантии, придав гадательное значение каждой из карт (как в прямом, так и в перевернутом положении), опубликовав La Cartonomancie française (книгу с подробным описанием метода) и создав Первые колоды Таро предназначались исключительно для картомантической практики. Оригинальный метод Эттейлы был разработан для работы с обычной колодой карт, известной как колода Пике, поскольку Пике была самой популярной игрой, в которую играли с 32 картами. Лишь в 1783 году, через два года после того, как Антуан Кур де Жеблен опубликовал Le Monde Primitif , он обратился к разработке картомантического метода с использованием стандартной (то есть Марсельской) колоды Таро. Его работа была опубликована в книге « Manière de se récréer avec le jeu de cartes nommées tarots» [26] и о создании общества картографов Таро, Société ltéraire des associés libres des interprètes du livre de Thot. Впоследствии общество опубликовало Synonimique Dictionnaire du livre de Thot , книгу, в которой «систематически перечислялись все возможные значения, которые могла нести каждая карта, как в прямом, так и в перевернутом положении». [27]
Вслед за Эттейлой картомантию Таро продвинули Мария-Анна Аделаид Ленорман (1768–1830) и другие. [3] Ленорман была первым известным картомантом и утверждала, что была доверенным лицом императрицы Жозефины и других местных светил. Она была настолько популярна, а картомантия с Таро после ее работы настолько прочно утвердилась во Франции, что через два года после ее смерти от ее имени была выпущена специальная колода под названием «Великая игра мадемуазель Ленорман» . За этим последовало множество других специально разработанных картомантических колод Таро, в основном основанных на египетской символике Эттейлы, но некоторые привнесли и другие (например, библейские или средневековые) оттенки. [3] Таро как картомантический и гадательный инструмент хорошо известен, и постоянно публикуются новые книги, разъясняющие мистическую полезность картомантического Таро.
К началу XIX века масонские писатели и протестантские священнослужители заявили, что козыри Таро являются авторитетными источниками древней герметической мудрости, христианского гнозиса и инструментов божественного картомантического вдохновения. [1] В 1870 году Жан-Батист Питуа (более известный как Поль Кристиан) написал книгу под названием « История магии, мира сурнатуреля и фаталита, проходящего через времена и народы» . В этой книге Кристиан называет козыри Таро символами «основных сцен» [ сомнительно – обсудить ] древнеегипетских инициатических «испытаний». [3] Кристиан предоставляет расширенный анализ древнеегипетских обрядов инициации, который включает в себя пирамиды, 78 ступеней и посвятительное раскрытие тайн. Декер, Депаулис и Даммит пишут:
Кристиан рассказывает нам, что на одном из этапов процедуры посвящения... кандидат спускается по железной лестнице с семьюдесятью восемью ступенями и входит в зал, по обе стороны от которого расположены двенадцать статуй, а между каждой парой статуй - рисование. Ему сказали, что эти двадцать две картины представляют собой Арканы или символические иероглифы; В них содержится Наука Воли, принцип всей мудрости и источник всей силы. Каждый соответствует «букве священного языка» и числу, и каждый выражает реальность божественного мира, реальность интеллектуального мира и реальность физического мира. Затем ему объясняются тайные значения этих двадцати двух Арканов. [28]
Кристиан попытался придать авторитетность своему анализу, ложно приписывая Ямвлиху описание древнеегипетских обрядов инициации , но ясно, что Христиан был источником любого посвящения, имеющего отношение к козырям Таро. [3] Тем не менее, сфабрикованная Кристианом история инициации Таро была быстро подкреплена созданием в 1889 году оккультного журнала под названием L'Initiation , публикацией эссе Освальда Вирта (Джозефа Пауля Освальда Вирта) (1860–1943) в Le Tarot. des Bohémiens Папюса (Жерар Анакле Винсент Анкосс) (1865–1916) , который заявил, что Таро - это не что иное, как священная книга оккультного посвящения, [3] публикация книги Франсуа-Шарля Барле (Альбер Фошо) (1838 г.) –1921), озаглавленный, что неудивительно, «Посвящение» и публикация Папюса «Таро богемы» . [3] После этой деятельности инициативная значимость Таро прочно утвердилась в умах оккультных практиков.
Появление Таро как инструмента инициации совпало с расцветом инициатических эзотерических орденов и тайных братств в середине XIX века. Например, маркиз Станислас де Гуайта основал Каббалистический Орден Розы Креста в 1888 году вместе с несколькими ключевыми комментаторами инициатического Таро, например Папюсом, Франсуа-Шарлем Барле и Жозефином Пеладаном (1858–1918). [1] В этих орденах большое внимание уделялось секретам, продвижению по ступеням и инициативным испытаниям, поэтому неудивительно, что, уже имея под рукой Таро, они придавали значение инициативному значению Таро. [3] Это не только придавало их практикам атмосферу божественного, мистического и древнего авторитета, но и позволяло им продолжать разъяснять магическое и мистическое значение предположительно древнего и герметического Таро. [29] Как бы то ни было, эта деятельность утвердила значение Таро как устройства и книги посвящения не только в умах оккультных практиков, но также в умах практиков Нью-Эйдж, юнгианских психологов и ученых общего профиля.
СМИ, связанные со Старшими Арканами, на Викискладе?