Старшие Арканы — это поименованные карты в колоде картомантического Таро . Обычно в стандартной колоде из 78 карт содержится 22 таких карты, обычно пронумерованные от 0 до 21 (или от 1 до 21, а Дурак остается ненумерованным). Хотя карты соответствуют козырным картам колоды, используемой для игры в карты Таро , [1] термин «Старшие Арканы » редко используется игроками и обычно ассоциируется исключительно с использованием для гадания оккультистами .
Старшие Арканы дополняются Младшими Арканами — 56 безымянными картами колоды Таро, которые более точно соответствуют современной стандартной колоде из 52 карт .
До XVII века карты Таро использовались исключительно для игр, а Дурак и 21 козырь имели простое аллегорическое или эзотерическое значение, в основном происходящее из элитной идеологии итальянских дворов XV века, когда они были изобретены. [2] Оккультное значение начало проявляться в XVIII веке, когда Антуан Кур де Жебелен , швейцарский священник и масон , опубликовал два эссе о Таро в своей работе Le Monde Primitif (Первобытный мир), [3] так и не завершенной энциклопедии. В первом эссе, « Du Jeu des Tarots » (Игра в Таро), Кур де Жебелен приписывал египетское, каббалистическое и божественное значение козырям Таро.
Эттейла создал метод гадания с использованием Таро; Элифас Леви работал над тем, чтобы отойти от египетской природы гадательного Таро, вернув его к Марсельскому Таро , создав «извилистое» каббалистическое соответствие, и даже предположил, что Старшие Арканы представляют собой этапы жизни. [4] Маркиз Станислас де Гуайта установил Старшие Арканы как инициационную последовательность, которая должна использоваться для установления пути духовного вознесения и эволюции. [2] В 1980 году Салли Николс, юнгианский психолог, писала о Таро как о имеющем глубокое психологическое и архетипическое значение, даже кодируя весь процесс юнгианской индивидуации в козырях Таро. [5]
Эти различные интерпретации Старших Арканов развивались поэтапно, и все они продолжают оказывать значительное влияние на толкование Старших Арканов практикующими астрологами.
Как и ранние колоды итальянских мастей, на которых они изначально основывались, в картомантической колоде каждый Старший Аркан изображает сцену, в основном с участием человека или нескольких людей, со многими символическими элементами. Во многих колодах у каждой есть номер (обычно римскими цифрами ) и название, хотя не все колоды имеют и то, и другое, а некоторые имеют только изображение. Каждая колода Таро отличается и несет в себе разное значение с искусством, однако большая часть символики остается прежней. Самые ранние, докартомантические, колоды имели безымянные и ненумерованные изображения на своих трионфи или козырях (вероятно, потому что очень многие из людей, использовавших их в то время, были неграмотными), а порядок карт не был стандартизирован. [ необходима цитата ] Сила традиционно является одиннадцатой картой, а Справедливость — восьмой, но влиятельное Таро Райдера-Уэйта поменяло местами эти две карты, чтобы они лучше соответствовали астрологическим соответствиям, разработанным Герметическим Орденом Золотой Зари , согласно которому восьмая карта связана со Львом , а одиннадцатая — с Весами . [ необходима цитата ] Сегодня многие колоды используют эту нумерацию, особенно в англоязычном мире.
К XIX веку Таро стали называть «Библией Библий», эзотерическим хранилищем всех значимых истин творения. [2] Начало этой тенденции положил известный масон и протестантский священнослужитель Антуан Кур де Жебелен , который предположил, что Таро имеет древнеегипетское происхождение и мистическое, божественное и каббалистическое значение. [4] Его современник, Луи-Рафаэль-Люкрес де Файоль, граф де Мелле, дополнил утверждения Кур де Жебелена предположением (которое подверглось критике как ошибочное [4] ), что Таро было связано с цыганским народом и на самом деле было отпечатанной книгой Гермеса Трисмегиста . [4] Эти утверждения были продолжены Эттейлой . Эттейла в первую очередь признан основателем и пропагандистом гадательного таро, но он также участвовал в распространении оккультного таро, утверждая, что таро имеет древнеегипетское происхождение и является рассказом о сотворении мира и книгой вечной медицины. [4] Элифас Леви возродил оккультное таро, связав его с мистической Каббалой и сделав «главным ингредиентом магических знаний». [19] Как отмечают Деккер, Депаулис и Дамметт , «именно ему (Леви) мы обязаны его (Таро) широким признанием как средства открытия скрытых истин и как документа оккультизма... Труды Леви сформировали канал, по которому западная традиция магии дошла до наших дней». [19]
Как показывает следующая цитата П. Д. Успенского (Петра Демьяновича Успенского) (1878–1947), связь Таро с герметическими, каббалистическими, магическими мистериями продолжалась, по крайней мере, до начала XX века.
Тот факт, что мы подвергаем сомнению Таро, является ли оно методом или доктриной, показывает ограниченность нашего «трехмерного ума», который неспособен подняться над миром форм и противопоставлений или освободиться от тезиса и антитезиса! Да, Таро содержит и выражает любую доктрину, которая может быть найдена в нашем сознании, и в этом смысле оно имеет определенность. Оно представляет Природу во всем богатстве ее бесконечных возможностей, и в нем, как и в Природе, есть не один, а все потенциальные значения. И эти значения текучие и вечно меняющиеся, поэтому Таро не может быть конкретно тем или иным, поскольку оно вечно движется и все же всегда одно и то же. [20]
Такие заявления, как те, что были инициированы ранними масонами, сегодня нашли свое отражение в академическом дискурсе. Например, Семецкий объяснил, что Таро позволяет быть посредником между человечеством и божеством или между богом/духом/сознанием и мирским человеческим существованием. [21] Кристина Николсон использовала Таро, чтобы проиллюстрировать глубокую мудрость феминистской теологии. [22] Сантарканджели писал о мудрости глупца, [23] а Салли Николс говорила об архетипической силе индивидуации, кипящей под мощной поверхностью архетипов Таро. [5]
Теперь в англоязычных странах Таро обычно ассоциируется с гаданием, предсказанием судьбы или картомантией. Таро не было изобретено как мистический или магический инструмент гадания, а как инструмент для карточных игр с постоянной козырной мастью. [2] Люди, которые опубликовали эзотерические комментарии к Таро (например, Антуан Кур де Жебелен и граф де Мелле), также опубликовали комментарии к гадательному Таро. Существует линия развития картомантического Таро, которая происходила параллельно с наложением герметических тайн на ранее мирскую колоду карт, которую можно с пользой выделить. Именно граф де Мелле инициировал это развитие, предположив, совершенно неверно, что древние египтяне использовали Таро для гадания, и предоставил метод, якобы использовавшийся в Древнем Египте. [4] [e] Вслед за графом де Мелле Эттейла изобрел метод картомантии, приписав прорицательное значение каждой из карт (как прямой, так и перевернутой), опубликовав La Cartonomancie française (книгу, подробно описывающую метод) и создав первые колоды Таро, предназначенные исключительно для картомантической практики. Первоначальный метод Эттейлы был разработан для работы с обычной колодой карт, известной как колода Пике , поскольку Пике была самой популярной игрой с 32 картами. Только в 1783 году, через два года после того, как Антуан Кур де Жебелен опубликовал Le Monde Primitif , он обратился к разработке метода картомантии с использованием стандартной (т. е. Марсельской) колоды Таро. Его работа была опубликована в книге Manière de se récréer avec le jeu de cartes nommées tarots [24] и о создании общества картографов Таро, Société ltéraire des associés libres des interprètes du livre de Thot. Впоследствии общество опубликовало Synonimique Dictionnaire du livre de Thot , книгу, в которой «систематически сведены в таблицы все возможные значения, которые каждая карта может иметь, как в прямом, так и в перевернутом положении». [25]
После Эттейлы картомантия Таро была развита Марией-Анной Аделаидой Ленорман (1768–1830) и другими. [2] Ленорман была первой известной картоманткой и утверждала, что является доверенным лицом императрицы Жозефины и других местных светил. Она была настолько популярна, и картомантия с Таро так хорошо зарекомендовала себя во Франции после ее работы, что специальная колода под названием Grand Jeu de Mlle Lenormand была выпущена под ее именем через два года после ее смерти. За ней последовало много других специально разработанных колод картомантического Таро, в основном основанных на египетской символике Эттейлы, но некоторые также предлагали и другие (например, библейские или средневековые) оттенки. [2] Таро как инструмент картомантии и гадания хорошо известно, и все время публикуются новые книги, разъясняющие мистическую полезность картомантического Таро. [ необходимо разъяснение ]
К началу 19 века масонские писатели и протестантские священнослужители утверждали, что козыри Таро были авторитетными источниками древней герметической мудрости, христианского гнозиса и откровенными инструментами божественного картомантического вдохновения. [4] В 1870 году Жан-Батист Питуа (более известный как Пол Кристиан) написал книгу под названием Histoire de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à travers les temps et les peuples ) . В этой книге Кристиан определяет козыри Таро как представляющие «основные сцены» [ dubious – discussion ] древнеегипетских инициатических «испытаний». [2] Кристиан дает расширенный анализ древнеегипетских обрядов инициации, которые включают пирамиды, 78 шагов и инициатическое раскрытие секретов. Деккер, Депаулис и Дамметт пишут:
На одном из этапов процедуры посвящения, говорит нам Кристиан... послушник спускается по железной лестнице с семьюдесятью восемью ступенями и входит в зал, по обе стороны которого находятся двенадцать статуй, а между каждой парой статуй — картина. Эти двадцать две картины, как ему говорят, являются Арканами или символическими иероглифами; Наука Воли, принцип всей мудрости и источник всей силы, содержится в них. Каждая соответствует «букве священного языка» и числу, и каждая выражает реальность божественного мира, реальность интеллектуального мира и реальность физического мира. Затем ему излагаются тайные значения этих двадцати двух Арканов. [26]
Кристиан попытался придать своему анализу авторитетность, ложно приписав Ямвлиху описание древнеегипетских обрядов инициации , но очевидно, что именно Кристиан был источником какой-либо инициатической значимости козырей Таро. [2] Тем не менее, сфабрикованная Кристианом история посвящения в Таро была быстро подкреплена образованием оккультного журнала в 1889 году под названием L'Initiation , публикацией эссе Освальда Вирта (Joseph Paul Oswald Wirth) (1860–1943) в Le Tarot des Bohémiens Папюса ( Gérard Anaclet Vincent Encausse) (1865–1916), в котором утверждалось, что Таро — это не что иное, как священная книга оккультного посвящения, [2] публикацией книги Франсуа-Шарля Барле (Albert Faucheux) (1838–1921), озаглавленной, что неудивительно, L'Initiation , и публикацией Le Tarot des Bohémians Папюса. [2] После этой деятельности инициатическая значимость Таро прочно укрепилась в умах оккультных практиков.
Появление Таро как инструмента инициации совпало с расцветом инициатических эзотерических орденов и тайных братств в середине XIX века. Например, маркиз Станислас де Гуайта основал Каббалистический Орден Розового Креста в 1888 году вместе с несколькими ключевыми комментаторами инициатического Таро, например, Папюсом, Франсуа-Шарлем Барле и Жозефеном Пеладаном (1858–1918). [4] Эти ордена уделяли большое внимание секретам, продвижению по степеням и инициатическим испытаниям, и поэтому неудивительно, что, уже имея Таро под рукой, они вчитывались в инициатическое значение Таро. [2] Это не только придавало их практикам атмосферу божественного, мистического и древнего авторитета, но и позволяло им продолжать излагать магическое и мистическое значение предположительно древнего и герметичного Таро. [27] Как бы то ни было, эта деятельность установила значимость Таро как устройства и книги посвящения [ необходимо разъяснение ] не только в умах оккультистов, но и в умах практиков новой эры, юнгианских психологов, [ спорно – обсудить ] и ученых в целом. [ необходима ссылка ]
Медиа, связанные с Major Arcana на Wikimedia Commons