Конфессия старых регулярных баптистов является одной из старейших в Аппалачах , имеющей корни как в регулярных , так и в отдельных баптистах американских колоний и в частноправовых баптистах Великобритании. За последние два десятилетия эта группа пережила заметное снижение численности своих членов. Часть снижения может быть связана с ортодоксальными библейскими толкованиями, такими как дресс-код, согласно которому мужчины должны носить длинные брюки, а не шорты , а женщины должны носить длинные платья. Другие подобные толкования включают запрет на стрижку волос женщинами или публичные выступления по церковным делам, хотя женщины могут часто кричать во время восхваления. Члены церкви, которые не соблюдают строгий дресс-код и нормы, подвергаются «воцерковлению», т. е. исключению из общины и, возможно, изгнанию. Вера и порядок старых регулярных баптистов с ее многочисленными ответвлениями и фракциями по-прежнему остаются доминирующей верой в некоторых сельских округах Центральных Аппалачей вдоль или около границы Кентукки и Вирджинии. В большинстве церквей община хранит коллекцию фотографий умерших членов.
Старые Регулярные Баптистские Церкви Иисуса Христа здесь, в Соединенных Штатах, вместе с их сестринскими Церквями Регулярные Примитивные Баптисты ведут свою историю от Церквей, которые возникли в Американских Колониях. Эти ранние Церкви были организованы как Регулярные Баптистские Церкви и Отдельные Баптистские Церкви во Христе и были основаны от Новой Англии до Джорджии. Великая миграция произошла в Американских Колониях, и многие пионеры-баптисты мигрировали в западные части Вирджинии и в регионы Кентукки и Теннесси. В 1802 году Ассоциация Северного Округа была образована из Ассоциации Южного Кентукки, организованной в 1788 году, Северный Окружной дал начало Burning Springs в 1813 году, которая вооружила Ассоциацию Нового Сейлема в 1825 году. Церкви и Ассоциации были организованы также в Западной и Юго-Западной Вирджинии. В 1800 году Ассоциация Гринбриера выделила Ассоциацию долины Тиайс в 1812 году. В 1811 году Ассоциация округа Вашингтон была организована как Ассоциация регулярных баптистов, хотя ее истоки восходят к Ассоциации Холстона, которая была организована в 1786 году по инициативе Ассоциации сепаратных баптистов Сэнди-Крик. Баптисты Сэнди-Крик самостоятельно организовались в 1756 году. Однако Ассоциация округа Вашингтон после организации приняла Преамбулы и Устав Регулярных баптистов.
Церкви Old Regular Baptist Churchs сегодня также можно проследить напрямую или косвенно до церквей, которые были вовлечены в эти старые ассоциации. Мы находим других, которые были вовлечены как служители и члены Ассоциации Элкхорна, организованной в 1765 году, Ассоциации Ликинга, организованной в 1810 году, даже Филадельфии, организованной в 1707 году, и Кетоктона, организованной 19 августа 1766 года, присоединившись и организовав церкви, которые должны были стать Old Regular Baptist.
New Salem Association of Old Regular Baptist была основана в 1825 году, эта ассоциация была подразделением Burning Springs Association. New Salem Association претерпела несколько изменений названия с Baptist на Regular United в 1854 году, на Regular Primitive в 1870 году, на Regular Baptist в 1871 году и затем в 1892 году на Old Regular . Названия, которые были синонимами "Old Regular Baptist", по крайней мере, в ранней истории этой веры, включают Regular Predestinarian Baptist, Particular Baptist, Old School Baptist, United Baptist, Regular Primitive Baptist и Old School или Old Order of Regular Baptist Churches and Associations. Эти термины имели одинаковое общее значение и использовались взаимозаменяемо многими из упомянутых ассоциаций.
Было несколько ассоциаций старых регулярных баптистов и много церквей, которые имеют происхождение иное, чем через ассоциацию старых регулярных баптистов Нового Салема. Ассоциация Burning Springs (1813), Ассоциация Red Bird (1823), Ассоциация Mountain (1856), Ассоциация Red River (1876) были прямыми потомками Ассоциации Северного округа. Ассоциация Mud River (1888), Ассоциация Twin Creek (1850), Ассоциация Spencer (1898) и другие произошли от разных групп церквей и ассоциаций. В Вирджинии и других местах некоторые церкви старых регулярных баптистов произошли от церквей Ассоциации Sandy Creek, а также церкви из Ассоциации Вашингтона и Ассоциации Three Forks of Powell Valley. Существуют церкви старых регулярных баптистов, которые были образованы или включали членов, которые приехали напрямую с письмами из церквей Ассоциации Филадельфии и Кетоктона, а также церквей Ассоциации Ядкина, Холстона, Кехуки и Роринг-Ривер. Elkhorn Regular Baptist Association of West Virginia и Pineville Primitive Baptist Association of West Virginia. Twin Creek Association образовалась в результате раскола Licking River Particular Baptist Association в 1850 году. Twin Creek Association была одной из первых ассоциаций в Кентукки, которая в 1850 году назвала себя «Old Regular Baptist». Церкви, которые составили Twin Creek Association, имели корни в Elkhorn Association Regular Baptist Association {Кентукки}. Когда Twin Creek Association of Old Regular Baptist распалась, оставшиеся церкви вошли в North District Association по букве.
Ассоциация Mud River возникла из раскола Ассоциации баптистов Покаталико в 1888 году. Ассоциация Mud River использовала название «Primitive Baptist» в переписке с Ассоциацией New Salem в течение многих лет, а позже назвала себя Regular или Old Regular Baptist. Sandlick Regular Primitive Association и Mates Creek Regular Primitive Baptist являются потомками Ассоциации New Salem Old Regular Baptist. Эти ассоциации и Ассоциация Burning Springs использовали названия «Regular» и «Old Regular» вместе с Primitive взаимозаменяемо. Слово old было добавлено к Regular Baptist вскоре после того, как многие Regular Baptist присоединились и начали переписываться с миссионерскими советами. Это было сделано для того, чтобы отличить Old (или первоначальных) Regular Baptist от New School Baptists, которые появились по всей территории Соединенных Штатов. Термины «старая школа», «старый регулярный», «старый порядок» и «примитивный» вошли в употребление в тот же период и добавлялись к названию баптистов, чтобы показать, что они придерживаются старой формы поклонения и отвергают то, что они считали современными нововведениями, такими как воскресные или субботние школы, теологические семинарии, миссионерские советы и тому подобное.
Старый регулярный баптист в конце 1800-х годов был обеспокоен доктринами «Абсолютного» Предопределения всех вещей, как добрых, так и злых, Действительным Вечным Жизненным Союзом [доктриной Вечных Детей] и Искуплением. В протоколах Ассоциации Нового Салема за 1892 год говорилось, что Ассоциация Нового Салема опасалась доктрины «Абсолютного» Предопределения всех вещей, которая делала Бога автором грехов человека, и доктрины арминианства, которая учила, что дела творения необходимы для вечного спасения. В Три Форкс оф Пауэлл Ривер начало циркулировать циркулярное письмо в поддержку Действительный Вечный Жизненный Союз. Дебаты на кафедре стали более частыми, поскольку братья становились все более радикальными в своих взглядах.
Старые регулярные баптисты Центральных Аппалачей, по сути, пережили несколько различных разделений на протяжении многих лет по вопросам доктрины и практики. В конце 19-го века и начале 20-го века у них были серьезные расколы по доктрине Абсолютного Предопределения всего сущего и теориям Действительного Вечного Жизненного Союза и Вечного Творения; это стало причиной их самого большого раскола за всю историю, в сочетании с их разногласиями по доктринам Искупления и Избрания, которые обострили расколы и разделения. Три дочери Нью-Сейлема, Союз, Мэйтс Крик и Сэндлик, разделились. Нью-Сейлем также прекратил переписку с Ассоциацией Бёрнинг-Спрингс, ее матерью, потому что у нее были члены, принадлежавшие к тайным орденам. Объединенные баптистские ассоциации были прекращены из-за Тайного Ордена и Скамей Плакальщиков. В 1960-х годах начались дебаты о том, когда началась вечная жизнь . Было ли возрождение новым рождением до веры и покаяния [обращения] или после веры и покаяния [обращения]. Есть старые регулярные баптисты, которые придерживаются тех же взглядов, что и другие примитивные баптистские организации [как Old Line, так и Absolute Predestination Primitive Baptist] на возрождение, что человек возрождается мгновенно, услышав Голос Сына Божьего [Иоанна 5:25]. Эти старые регулярные баптисты строго придерживаются того, что вечная жизнь и спасение даются сначала как свободный дар по благодати Божьей, и что избранные призваны святым призванием ( II Тимофею 1:9 ). Этот действенный призыв упоминается как доктрина «Света Христа» ( I Петра 2:9), также известная как доктрина «Свет есть жизнь». Эта точка зрения учит, что вера и покаяние являются следствием возрождения, а не причиной возрождения. Они считают, что человек оживляется Духом и имеет вечную или вечную жизнь до веры и покаяния; Евангелие приносит жизнь и бессмертие на свет, но не участвует в возрождении. Сначала происходит возрождение, затем Обращение проявляется истинной верой и покаянием, в которых Божья печаль устанавливается в сердце оживотворенного человека, и они опечалены покаянием и скорбью, в которых после того, как Божья печаль опечалит их покаянием, они исповедуют, что бремя греха снимается, и находят утешение в Евангелии и выражают опыт благодати. Старые регулярные баптисты, придерживающиеся этих взглядов, монергизм часто высмеивают как «сторону хардшелла». Сторона синергетики, утверждающая, что человек должен покаяться и уверовать, чтобы возродиться, и что через послушание Созданию, принятие решения, прислушивание к свету и призыву, он затем становится способным по благодати и свету, который ведет человека к жизни. Они отвергают действенный призыв, а свет не является синонимом жизни, создание может отвергнуть свет и быть потерянным навечно, свет и жизнь являются отдельными сущностями, это называется «стороной Softshell» [см. Фуллериты]. Есть одна сторона синергетического старого регулярного баптизма, которая учит, что Бог уделил каждому человеку универсально «меру веры», и она должна быть применена созданием, чтобы произошло спасение. Это учение было записано в протоколах некоторых ежегодных протоколов Ассоциации сторонников условного спасения. В рядах Старых регулярных баптистов есть служители, которые считают доктрины «Долга веры» и «Меры веры» ересью и утверждают, что они были изобретены в 1960-х годах на юго-западе Вирджинии, после того, как на них пролился свет разделения Христа; любые предыдущие ссылки на эту терминологию в записях или употреблении Старых регулярных баптистов рассматривают меру веры как дар возрожденным, а не невозрожденным.
Старые регулярные баптисты являются ветвью примитивных баптистов [примитивизм], которые явно отвергали современные нововведения, такие как воскресные школы, общества трактатов, миссионерские советы, они придерживались более исторического стиля раннего баптистского богослужения и более строгого порядка евангелия. Старые регулярные баптисты в Аппалачах были более терпимы в доктрине, изначально допуская различные взгляды на искупление . [Это вытекает из более раннего соглашения, достигнутого Регулярными и Отдельными баптистами при формировании Объединенного баптиста в Кентукки] В то время как доктрина некоторых традиционных Старых регулярных баптистов [Гиллитов] согласуется с Лондонским или Филадельфийским исповеданиями веры, выступающими за Ограниченное или Частное Искупление, другие среди Старых регулярных придерживаются более модифицированного кальвинизмаи к взгляду Эндрю Фуллера на искупление, Всеобщее/Ограниченное [см. Фуллеризм или Фуллериты] и все же есть некоторые служители и члены, которые придерживаются измененного Всеобщего Искупления. Первоначальный компромисс по Искуплению, достигнутый Регулярными и Отдельными Баптистами, никогда не соблюдался, затем он привел к доктринальным расколам, по вопросу Искупления эти разделения были широко распространены по всему Аппалачам. Некоторые Ассоциации Горы сделали заявления о том, что Христос совершил полное искупление для всех тех, кто уверовал, и тех, кто уверует, и что эти верующие были избранными во Христе до создания мира. Это заявление, казалось, удовлетворяло различные фракции на некоторое время. Red Bird и Red River и Spencer, Sandlick, Mates Creek, Burning Springs, Mountain, Rock Springs, North District, Licking, с частями New Salem и Union вместе с Mud River, Twin Creek Associations of Old Regular Baptist придерживались Особого или Ограниченного Искупления. Строгое Частное Искупление было доктриной большинства сторон Mates Creek и Sandlick Associations и частью Union Association во время великого разделения, это было исторической точкой зрения Washington, Pocatalico, Three Forks of Powell River и Elkhorn of West Virginia. New Salem Association переписывалась со стороной ограниченного искупления Union Association после раскола, а затем позже перешла на другую сторону и вела переписку со стороной, придерживавшейся больше взгляда фуллеритов, старейшина JC Swindle [из Three Forks of Powell Valley] и старейшина NT Hopkins [New Salem] были сторонниками взгляда Эндрю Фуллера на Искупление до такой степени, что старейшина NT Hopkins объявил взгляд фуллеритов {Общий} доктриной New Salem Association с кафедры, это заставило нескольких делегатов, представляющих свои домашние церкви в New Salem, внезапно покинуть Association с письмами от Церкви в руках, вместе с другими делегатами Sister Old Regular Baptist Association со своими письмами от Ассоциации. Эти делегаты, церкви и ассоциации придерживались строгого или особого ограниченного искупления. Одна из старейших церквей Ассоциации Нового Салема, Stone Coal Church of Garrett, Kentucky [делегаты] вышли из состава, и в конечном итоге церковь разделилась на две части, сторону Абсолютного Предопределения и сторону Ограниченного Предопределения. Сторона Ограниченного Предопределения верила, что Бог предопределил спасение своего избранного народа и что спасение его народа по его благодати, но отрицала, что каждое событие, происходящее во времени, было предопределено, они верили в Общее Спасение [своевременное или во времени, которое включало действия существа] и вечное спасение [которое было исключительной работой создателя без каких-либо действий со стороны существа]. Сторона Абсолютного Предопределения считала, что каждое событие, произошедшее в прошлом, было предопределено Богом. Удивительно, но после нескольких лет разлуки под руководством старейшины Мэрион Чаффинс обе фракции снова объединились.Несколько церквей, которые вышли после проповеди Н. Т. Хопкинса, были примирены и вернулись в Ассоциацию Нового Салема, где служители решили между собой проповедовать только Писание и то, что Христос умер за всех, кто верует и раскаивается по благодати. Ассоциация Нового Салема в свое время состояла из служителей, придерживающихся трех различных взглядов на искупление, и впоследствии смогла действовать довольно мирно. В 1960-х годах раскол «Свет Христа» или «Свет есть жизнь» [Свет есть жизнь учит немедленному спонтанному возрождению] это разделение произошло в Объединенной ассоциации старых регулярных баптистов [Нью-Сейлемская переписка] 1961-1962 гг. эта доктрина была спором о том, когда дана вечная жизнь, обе стороны считали, что это дар, данный во времени. Это был второй раз, когда в Объединенной ассоциации было большое разделение по доктрине, [они пережили предыдущий раскол по поводу Действительного Вечного Жизненного Союза и Абсолютного Предопределения всего, как доброго, так и злого] последствия разделения «Свет Христа» вскоре распространились на другие ассоциации, вызванные запросами, направленными им Объединенной ассоциацией. Этот раскол привел к изоляции Ассоциации Мад-Ривер, которая выступала за возрождение до веры и покаяния, и образованию Вефиля. Старейшины в Ассоциации Мад-Ривер были более благосклонны к доктрине шести церквей, которые вышли из Объединенной ассоциации. Акт Объединенной ассоциации об исключении церкви «Смелый лагерь» был большинство старейшин, сведущих в дисциплине, посчитали это нарушением Конституции Союза. Было семь церквей, которые вышли из Ассоциации Союза [Болд Кэмп, Бетел, Маунт Олив, Хилтон, Лонгс Форк, Тернер, Роуз Хилл] и другие, которые считали, что Союз ошибочно отклонил Bold Camp. Семь церквей, которые вышли, образовали Ассоциацию Бетел Старых Регулярных Баптистов. Руководство Ассоциации Нового Салема, видя хаос в Ассоциации Союза, решило не разделяться по этому вопросу [Свет и Жизнь]. Сегодня среди церквей Старых Регулярных Баптистов все еще ведутся дебаты о том, когда человек получает веру, о мужской и женской одежде, о полученииЭто был второй раз, когда в Ассоциации Союза возникло крупное разделение по доктрине [они пережили предыдущий раскол по вопросам Действительного Вечного Жизненного Союза и Абсолютного Предопределения всего, как доброго, так и злого], последствия разделения Света Христа вскоре распространились на другие ассоциации, вызванные запросами, направленными им Ассоциацией Союза. Этот раскол привел к изоляции Ассоциации Мад-Ривер, которая выступала за возрождение до веры и покаяния, и образованию Вефиля. Старейшины Ассоциации Мад-Ривер были более благосклонны к доктрине шести церквей, которые вышли из Ассоциации Союза. Акт Ассоциации Союза об исключении церкви Bold Camp был сочтен нарушением Конституции Союза большинством старейшин, сведущих в дисциплине. Было семь церквей, которые вышли из Ассоциации Союза [Bold Camp, Bethel, Mount Olive, Hylton, Longs Fork, Turner, Rose Hill] и другие, которые считали, что Союз распустил Bold Camp по ошибке. Семь церквей, которые вышли, образовали Ассоциацию Старых Регулярных Баптистов Бетеля. Руководство Ассоциации Нового Салема, видя хаос в Объединенной Ассоциации, решило не разделяться по этому вопросу [Свет и Жизнь]. Сегодня среди церквей Старых Регулярных Баптистов все еще ведутся дебаты о том, когда человек получает веру, о мужской и женской одежде, о полученииЭто был второй раз, когда в Ассоциации Союза возникло крупное разделение по доктрине [они пережили предыдущий раскол по вопросам Действительного Вечного Жизненного Союза и Абсолютного Предопределения всего, как доброго, так и злого], последствия разделения Света Христа вскоре распространились на другие ассоциации, вызванные запросами, направленными им Ассоциацией Союза. Этот раскол привел к изоляции Ассоциации Мад-Ривер, которая выступала за возрождение до веры и покаяния, и образованию Вефиля. Старейшины Ассоциации Мад-Ривер были более благосклонны к доктрине шести церквей, которые вышли из Ассоциации Союза. Акт Ассоциации Союза об исключении церкви Bold Camp был сочтен нарушением Конституции Союза большинством старейшин, сведущих в дисциплине. Было семь церквей, которые вышли из Ассоциации Союза [Bold Camp, Bethel, Mount Olive, Hylton, Longs Fork, Turner, Rose Hill] и другие, которые считали, что Союз распустил Bold Camp по ошибке. Семь церквей, которые вышли, образовали Ассоциацию Старых Регулярных Баптистов Бетеля. Руководство Ассоциации Нового Салема, видя хаос в Объединенной Ассоциации, решило не разделяться по этому вопросу [Свет и Жизнь]. Сегодня среди церквей Старых Регулярных Баптистов все еще ведутся дебаты о том, когда человек получает веру, о мужской и женской одежде, о полученииразведенные члены и доктринальные различия по надежде и знанию . Некоторые старые регулярные баптисты придерживаются некоторых пунктов арминианства , в то время как другие более кальвинистские. В настоящее время существует несколько фракций старых регулярных баптистов, включая «старых» регулярных примитивных баптистов, включающих Материнскую ассоциацию [Burning Springs] и Дочерние ассоциации Нового Салема [Mates Creek, Sandlick и Union]. Остаются церкви и ассоциации, которые остаются в прямой доктринальной симпатии к старым регулярным баптистам. Существуют фракции старых регулярных баптистов, которые находятся в доктринальной симпатии к «старым» объединенным баптистам. Эти «старые» объединенные баптисты разделяют то же наследие, что и церкви старых регулярных и примитивных баптистов, и на практике являются представителями старой школы [Отдельные баптисты и Частные (регулярные) баптисты].
В 1990-х годах в Северном Новом Салеме возник спор по поводу использования одной из ее церквей-членов ферментированного вина в причастии (вино было изначальной традицией Регулярных Баптистов) вместо виноградного сока. Запрос был отправлен в ассоциацию сестринской церковью против церкви, которая использовала вино. Все доказательства показывают, что церковь, отправившая запрос, не предприняла надлежащих шагов в соответствии с приличиями Старых Регулярных Баптистов. Ассоциация сама вмешалась, не отправив запрос обратно церкви, отправившей его, и нарушила свои собственные распоряжения. Это привело к тому, что две церкви-члены разорвали общение с Северным Новом Салемом. Две церкви-члены и одна, образованная позже, обратились в Ассоциацию Оригинальной Горной Свободы и были признаны ортодоксальными и упорядоченными и были распущены, чтобы сформировать Ассоциацию Суверенной Благодати в 1997 году. Доктрина Ассоциации Суверенной Благодати полностью гармонировала бы с доктриной Старой Линии Примитивных Баптистов сегодня или близка к доктрине Ассоциации Оригинальной Филадельфии прошлого.
Теология старообрядческих баптистов заключается в «избрании по благодати», как сказано в писании : « Благодатью вы спасены через веру». Хотя все старообрядцы проповедуют «избрание по благодати», среди них существуют разногласия относительно избрания и предопределения. Сегодня, в зависимости от того, проповедь какой фракции вы слышите, их учение варьируется от абсолютного предопределения до того, что человек является свободным моральным агентом . Большинство старообрядцев придерживаются учения, которое находится между этими крайностями, а абсолютизм — наименьшее меньшинство. Старообрядцы едины в своей эсхатологии, все фракции считают, что связывание сатаны произошло во время земного служения Христа и что тысячу лет следует воспринимать символически, поскольку они представляют собой период времени. Что будет Последний День и Всеобщий Суд [час, в который все мертвые воскреснут, праведные и неправедные]. Все старообрядцы верят в экспериментальную благодать, крещение погружением, призванное и регулярно рукополагаемое служение. Фракции старообрядцев-баптистов согласны в вере в то, что Христос — Вечный Сын Божий, что он есть сейчас, был и всегда будет Христом. Старообрядцы-баптисты придерживаются Божества [триединства], Писания Ветхого и Нового Заветов как написанного Слова Божьего и его непогрешимости, [используется только английская версия короля Иакова]. Грешники призваны к покаянию, что и вера, и покаяние требуются до крещения, оправдание — через вмененную праведность Бога.
Церкви формируют местные ассоциации, посредством которых они общаются друг с другом. Это общение формально поддерживается выбором корреспондентов для посещения собраний других ассоциаций. Проповедники призваны Богом (а не обучены человеком), не получают зарплату и проповедуют импровизированные (часто скандируемые) проповеди. Крещение (в проточной воде), Вечеря Господня и омовение ног считаются таинствами. [1] Крики — частое явление на собраниях Старого Регуляра, особенно среди женского состава. Опыт обращения может быть длительным процессом, начинающимся с пробуждения к греху, через период обличения и душевных мук, к покаянию и вере.
Одной из заметных особенностей, которая привлекла большое внимание к старым регулярным баптистам, является их линейный, неинструментальный, конгрегационный гимн . По словам Джеффа Титона, [2] «Лидер поет самую первую строку, и конгрегация присоединяется, когда они узнают песню. После этого песня продолжается строка за строкой: лидер кратко поет строку один, а затем группа повторяет слова, но под мелодию, которая намного длиннее и сложнее, чем песнопение лидера или подпевка». Гимны и духовные песни Э. Д. Томаса (1877) и Сладкий певец Эдварда У. Биллапса (1854) являются двумя из нескольких «только словесных» сборников гимнов, которые предпочитают эти церкви. Практика линейных псалмов и гимнов была когда-то распространена по всей Британии и Америке. На Британских островах, но единственный оставшийся след традиции можно найти на Внешних Гебридских островах Шотландии , где это делается на гэльском языке .
Сила Old Regular Baptists находится в Аппалачах , особенно вдоль границы Кентукки и Вирджинии , хотя церкви Old Regular Baptist существуют на севере до Мичигана и на юге до Флориды , а несколько церквей все еще существуют в штате Вашингтон . В настоящее время существует восемь местных ассоциаций в соответствии с New Salem, New Salem, Northern New Salem, Old Friendship, Old Indian Bottom, Philadelphia, Sardis, Union. Indian Bottom, Sovereign Grace, Mountain #1 и Mountain #2 Friendship, Bethel являются независимыми организациями, больше не связанными с кластером New Salem. Эти 14 ассоциаций и независимых церквей (не имеющих литеры ассоциации) включают более 350 церквей с более чем 6000 членов. Фолк-певица Джин Ричи была членом Old Regular Baptists в Кентукки.