Этатизм Сёва (國家主義, Коккашуги ) — националистическая идеология, связанная с Японской империей , особенно в эпоху Сёва . Его иногда также называют фашизмом императорской системы (天皇制ファシズム, Tennōsei fashizumu ) , [1] [2] фашизмом японского стиля (日本型ファシズム, Nihongata fashizumu ) [2] или национализмом Сёва .
Развиваясь со времени Реставрации Мэйдзи , он пропагандировал ультранационализм , традиционалистский консерватизм , милитаристский империализм и экономику, основанную на дирижизме .
С более агрессивной внешней политикой и победой над Китаем в Первой китайско-японской войне и над Императорской Россией в Русско-японской войне Япония присоединилась к западным империалистическим державам. Необходимость в сильной армии для обеспечения новой заморской империи Японии была усилена чувством, что только с помощью сильной армии Япония заслужит уважение западных стран, и, таким образом, пересмотр «неравноправных договоров», навязанных в 1800-х годах.
Японские военные считали себя «политически чистыми» в плане коррупции и критиковали политические партии в условиях либеральной демократии как корыстные и представляющие угрозу национальной безопасности из-за их неспособности обеспечить адекватные военные расходы или решить насущные социальные и экономические проблемы. Соучастие политиков в корпоративных монополиях дзайбацу также подвергалось критике. Военные были склонны отдавать предпочтение дирижизму и другим формам прямого государственного контроля над промышленностью, а не капитализму свободного рынка , а также большему спонсируемому государством социальному обеспечению , чтобы снизить привлекательность социализма и коммунизма в Японии.
Особые отношения милитаристов и центрального гражданского правительства с императорской семьей поддерживали важную позицию императора как главы государства с политической властью и отношения с националистическими правыми движениями. Однако японская политическая мысль имела относительно мало контактов с европейской политической мыслью до 20-го века.
Под влиянием военных в стране развилась очень иерархическая, аристократическая экономическая система со значительным участием государства. Во время Реставрации Мэйдзи произошел всплеск создания монополий. Это было отчасти связано с государственным вмешательством, поскольку монополии служили для того, чтобы позволить Японии стать мировой экономической державой. Само государство владело некоторыми монополиями, а другие принадлежали дзайбацу. Монополии управляли центральным ядром экономики, а другие аспекты контролировались правительственным министерством, соответствующим деятельности, включая Национальный центральный банк и императорскую семью. Такое экономическое устройство во многом было похоже на более поздние корпоративистские модели европейских фашистов.
В тот же период некоторые мыслители с идеалами, схожими с идеалами времен сёгуната, разработали раннюю основу японского экспансионизма и паназиатских теорий, таких как доктрины Хакко итиу , Блока Йен и Амау [3] , которые в конечном итоге послужили основой для таких политик, как Великая Восточно-Азиатская сфера совместного процветания [4] .
Версальский договор 1919 года не признавал территориальные претензии Японской империи , а международные военно-морские договоры между западными державами и Японской империей ( Вашингтонский военно-морской договор и Лондонский военно-морской договор ) налагали ограничения на военное судостроение , ограничивая размер Императорского флота Японии в соотношении 10:10:6. Эти меры были восприняты многими в Японии как отказ западных держав считать Японию равноправным партнером. Последнее привело к инциденту 15 мая .
Исходя из интересов национальной безопасности, эти события вызвали всплеск японского национализма и положили конец дипломатии сотрудничества, которая поддерживала мирную экономическую экспансию. Реализация военной диктатуры и территориального экспансионизма считались лучшими способами защиты Ямато -дамасии .
В начале 1930-х годов Министерство внутренних дел начало арестовывать левых политических диссидентов, как правило, для получения признания и отказа от антигосударственных взглядов. Более 30 000 таких арестов было произведено между 1930 и 1933 годами. В ответ большая группа писателей основала японское отделение Международного народного фронта против фашизма и опубликовала статьи в крупных литературных журналах, предупреждая об опасностях этатизма. Их периодическое издание « Народная библиотека» (人民文庫) достигло тиража более пяти тысяч и было широко читаемо в литературных кругах, но в конечном итоге было подвергнуто цензуре, а затем и закрыто в январе 1938 года. [5]
Икки Кита был политическим теоретиком начала 20-го века, который отстаивал гибрид этатизма с «азиатским национализмом», который таким образом смешал раннее ультранационалистическое движение с японским милитаризмом. Его политическая философия была изложена в его диссертации «Кокутайрон и чистый социализм» 1906 года и «План реорганизации Японии» (日本改造法案大綱 Nihon Kaizō Hōan Taikō ) 1923 года. Кита предложил военный переворот , чтобы заменить существующую политическую структуру Японии военной диктатурой . Новое военное руководство отменило бы Конституцию Мэйдзи , запретило бы политические партии , заменило бы парламент Японии собранием, свободным от коррупции, и национализировало бы основные отрасли промышленности. Кита также предполагал строгие ограничения частной собственности и земельную реформу для улучшения положения фермеров-арендаторов . Укрепившись таким образом внутренне, Япония могла бы начать крестовый поход за освобождение всей Азии от западного империализма .
Хотя его работы были запрещены правительством почти сразу после публикации, они широко распространялись, и его диссертация оказалась популярной не только среди молодого офицерского состава, воодушевленного перспективами военного правления и японской экспансии, но и среди популистского движения, поскольку она была привлекательна для аграрных классов .
Сюмей Окава был правым политическим философом, активным в многочисленных японских националистических обществах в 1920-х годах. В 1926 году он опубликовал «Япония и путь японцев» (日本及び日本人の道, Nihon oyobi Nihonjin no michi ) , среди других работ, которые помогли популяризировать концепцию неизбежности столкновения цивилизаций между Японией и Западом. В политическом плане его теории основывались на работах Икки Кита, но дополнительно подчеркивали, что Японии необходимо вернуться к своим традиционным традициям кокутай , чтобы пережить растущую социальную напряженность, созданную индустриализацией и иностранными культурными влияниями.
Садао Араки был известным политическим философом в Императорской японской армии в 1920-х годах, у которого было много последователей среди младшего офицерского корпуса. Хотя он был замешан в инциденте 26 февраля, он продолжал служить на многочисленных влиятельных правительственных должностях и был министром кабинета при премьер-министре Фумимаро Коноэ .
Японская армия, уже обученная по прусскому образцу с раннего периода Мэйдзи , часто упоминала родство между ямато-дамасии и «прусским военным духом», настаивая на военном союзе с Италией и Германией, а также на необходимости борьбы с коммунизмом и социализмом . Сочинения Араки проникнуты ностальгией по военно-административной системе бывшего сёгуната, подобно тому, как Национальная фашистская партия Италии оглядывалась на древние идеалы Римской империи , а НСДАП в Германии вспоминала идеализированную версию Священной Римской империи и Тевтонского ордена .
Араки изменил интерпретацию кодекса воина бусидо на сэйсин кёику («духовное обучение»), которое он представил военным в качестве министра армии и широкой общественности в качестве министра образования, и в целом внес концепции движения Реставрации Сёва в русло японской политики.
Некоторые отличительные черты этой политики использовались и за пределами Японии. Марионеточные государства Маньчжоу -Го , Мэнцзян и правительство Ван Цзинвэя были позже организованы частично в соответствии с идеями Араки. В случае государства Ван Цзинвэя , он сам имел некоторое немецкое влияние — до японского вторжения в Китай он встречался с немецкими лидерами и подхватил некоторые фашистские идеи во время своего пребывания в Гоминьдане . Их он объединил с японским милитаристским мышлением. Японские агенты также поддерживали местные и националистические элементы в Юго-Восточной Азии и белых русских жителей в Маньчжоу- Го до начала войны.
Сейго Накано стремился возродить Японию посредством смешения самурайской этики, неоконфуцианства и популистского национализма, смоделированного по образцу европейского фашизма . Он видел в Сайго Такамори олицетворение «истинного духа» Мэйдзи исин , а задачу современной Японии — вернуть его.
Икки Кита и Сюмей Окава объединили свои силы в 1919 году, чтобы организовать недолговечную группу по изучению политики «Юзонся» , которая должна была стать зонтичной организацией для различных правых этатистских движений. Хотя группа вскоре распалась из-за непримиримых идеологических разногласий между Кита и Окавой, она выполнила свою задачу, поскольку ей удалось объединить правые антисоциалистические паназиатские милитаристские общества с центристскими и левыми сторонниками сильного государства.
В 1920-х и 1930-х годах эти сторонники японского этатизма использовали лозунг «Реставрация Сёва» (昭和維新, Shōwa isshin ) , который подразумевал необходимость принятия новой резолюции для замены существующего политического порядка, в котором доминировали коррумпированные политики и промышленники, на такую, которая (по их мнению) соответствовала бы первоначальным целям Реставрации Мэйдзи — прямому императорскому правлению через военных доверенных лиц.
Однако Реставрация Сёва имела разное значение для разных групп. Для радикалов Сакуракай это означало насильственное свержение правительства для создания национального синдикалистского государства с более справедливым распределением богатства и устранением коррумпированных политиков и лидеров дзайбацу . Для молодых офицеров это означало возвращение к некой форме «военного сёгуната», в котором император снова примет прямую политическую власть с диктаторскими атрибутами, а также божественной символикой, без вмешательства парламента или либеральной демократии, но который фактически будет номинальным главой, а повседневные решения будут оставлены на усмотрение военного руководства.
Другую точку зрения поддерживал принц Титибу , брат императора Сёва , который неоднократно советовал ему ввести прямое императорское правление , даже если это означало приостановку действия конституции. [6]
В принципе, некоторые теоретики предложили Реставрацию Сёва , план предоставления прямых диктаторских полномочий Императору (из-за его божественных качеств) для руководства будущими заморскими действиями в материковой Азии. Это было целью инцидента 26 февраля и других подобных восстаний в Японии. Позже, однако, эти ранее упомянутые мыслители решили организовать свою собственную политическую клику на основе предыдущих радикальных, милитаристских движений в 1930-х годах; это было происхождением партии Кодоха и их политического желания взять под прямой контроль всю политическую власть в стране от умеренных и демократических политических голосов.
После формирования этой «политической клики» среди милитаристов, промышленников и землевладельцев возникло новое течение мысли, которое подчеркивало желание вернуться к древней системе сёгуната, но в форме современной военной диктатуры с новыми структурами. Она была организована с японским флотом и японской армией, действующими как кланы под командованием верховного военного туземного диктатора ( сёгуна ), управляющего страной. В этом правительстве император был скрытно сокращен в своих функциях и использовался в качестве номинального главы для политического или религиозного использования под контролем милитаристов. [ необходима цитата ]
Провал различных попыток переворотов, включая инцидент «Кровавая лига» , инцидент с императорскими знаменами и инцидент 26 февраля , дискредитировал сторонников движения за реставрацию Сёва, однако концепции японского этатизма перекочевали в русло японской политики, где они соединились с некоторыми элементами европейского фашизма .
Раннему этатизму Сёва иногда дают ретроспективный ярлык «фашизм» [ кем? ] , но это не было самоназванием. Когда в ранний период Сёва были введены в действие авторитарные инструменты государства, такие как Кэмпэйтай , они использовались для защиты верховенства закона в соответствии с Конституцией Мэйдзи от предполагаемых врагов как слева, так и справа. [7]
Некоторые идеологи, такие как Кингоро Хашимото , предложили однопартийную диктатуру, основанную на популизме, по образцу европейских фашистских движений. Исследование глобальной политики с расой Ямато в качестве ядра ясно показывает влияние. [8]
Эти геополитические идеалы развились в доктрину Амау (天羽声明, азиатская доктрина Монро ) , в которой говорилось, что Япония берет на себя полную ответственность за мир в Азии, и ее можно увидеть позже, когда премьер-министр Коки Хирота провозгласил оправданной японскую экспансию в северный Китай как создание «особой зоны, антикоммунистической, прояпонской и проманьчжоу-го», которая была бы «фундаментальной частью» японского национального существования.
Хотя реформистское правое крыло, какусин уёку, интересовалось этой концепцией, идеалистическое правое крыло, или каннэн уёку, отвергало фашизм, как и все западное. [ необходима цитата ]
Из-за недоверия к профсоюзам в таком единстве японцы пошли на замену их «советами» (経営財団, keiei zaidan , букв. «основы управления», сокращенно:営団 eidan ) на каждой фабрике, включающими как представителей руководства, так и рабочих для сдерживания конфликтов. [9] Это было частью программы по созданию бесклассового национального единства. [10] Однако дворяне имели большой объем контроля в обществе, в котором не было аналогов в фашистских странах. Самым известным из советов является Управление скоростного транспорта Тэйто (帝都高速度交通営団, Teito Kōsoku-do Kōtsū Eidan , букв. «Совет высокоскоростного транспорта императорской столицы», TRTA) , которое пережило роспуск советов во время оккупации союзниками под руководством США . TRTA теперь называется Токийским метрополитеном .
Кокухонся была основана в 1924 году консервативным министром юстиции и президентом Палаты пэров Хиранумой Киичиро . [11] Она призывала японских патриотов отвергнуть различные иностранные политические «измы» (такие как социализм , коммунизм , марксизм , анархизм и т. д.) в пользу довольно расплывчато определенного «японского национального духа» ( кокутай ). Название « кокухон » было выбрано в качестве антитезы слову « минпон », от минпон сюги , общепринятого перевода слова « демократия », и общество открыто поддерживало тоталитарную идеологию. [12]
Одной из конкретных использованных концепций был указ, приписываемый легендарному первому императору Японии , императору Дзимму , в 660 году до нашей эры : политика хакко итиу (八紘一宇, все восемь сторон света под одной крышей) . [13]
Это также связано с концепцией кокутай или национального устройства, означающего уникальность японского народа в том, что у него есть лидер с духовным происхождением. [8] Брошюра Кокутай но Хонги учила, что ученики должны ставить нацию выше себя, и что они являются частью государства, а не отделены от него. [14] Синмин но Мити предписывал всем японцам следовать основным заповедям верности и сыновней почтительности, которые отбросят эгоизм и позволят им выполнить свою «святую задачу». [15]
Основы современной формы кокутай и хакко итиу сформировались после 1868 года и приняли следующий вид:
Концепция божественных императоров была еще одним убеждением, которое должно было соответствовать более поздним целям. Неотъемлемой частью японской религиозной структуры было то, что Тэнно были божественными, происходящими напрямую от линии Ама-Тэрасу (или Аматэрасу, Ками Солнца или Богини).
Последняя идея, которая была изменена в наше время, была концепцией Бусидо . Это был воинский кодекс и законы феодальной Японии , которые, несмотря на культурные поверхностные различия, по своей сути не сильно отличались от кодекса рыцарства или любой другой подобной системы в других культурах. В более поздние годы кодекс Бусидо нашел возрождение в вере после Реставрации Мэйдзи . Поначалу это позволило Японии выставить то, что считалось одной из самых профессиональных и гуманных армий в мире, которую уважали как друзья, так и враги. [ необходима цитата ] Однако в конечном итоге эта вера стала комбинацией пропаганды и фанатизма , что привело ко Второй китайско-японской войне 1930-х годов и Второй мировой войне.
Именно третья концепция определила курс Японии на несколько войн, кульминацией которых стала Вторая мировая война.
В 1940 году премьер-министр Фумимаро Коноэ провозгласил Синтайсэй (Новую национальную структуру), превратив Японию в «государство национальной обороны». Согласно Закону о национальной мобилизации , правительству была предоставлена абсолютная власть над активами страны. Всем политическим партиям было приказано раствориться в Ассоциации содействия императорскому правлению , образовав однопартийное государство, основанное на тоталитарных ценностях . Такие меры, как Указ о призыве на национальную службу и Движение за национальную духовную мобилизацию, были направлены на мобилизацию японского общества на тотальную войну против Запада.
Связанные с усилиями правительства по созданию этатистского общества, они включали создание Tonarigumi (комитетов жителей) и акцент на Kokutai no Hongi («Основы национальной политики Японии»), представляющие взгляд на историю Японии и ее миссию по объединению Востока и Запада в рамках теории Hakkō ichiu в школах в качестве официальных текстов. Официальным академическим текстом была другая книга, Shinmin no Michi («Путь субъекта»), «моральная национальная Библия», представляющая собой эффективный катехизис по вопросам нации, религии, культуры, общества и идеологии.
Императорская Япония вышла из Лиги Наций в 1933 году, сблизившись с нацистской Германией , которая также вышла в том же году, и фашистской Италией , которая была недовольна Лигой. В 1930-е годы Япония все больше отдалялась от Западной Европы и Соединенных Штатов. В этот период американские, британские и французские фильмы все больше подвергались цензуре, а в 1937 году Япония заморозила все американские активы по всей своей империи. [16]
В 1940 году три страны образовали державы Оси и стали более тесно связаны. Япония импортировала немецкие пропагандистские фильмы, такие как «Ом Крюгер» (1941), рекламируя их как повествования, показывающие страдания, причиненные западным империализмом.
Этатизм в Японии эпохи Сёва был дискредитирован и разрушен провалом японских военных во Второй мировой войне. После капитуляции Японии Япония оказалась под оккупацией союзников . Некоторые из ее бывших военных лидеров предстали перед Токийским трибуналом за военные преступления , государственная система образования была пересмотрена, а принципы либеральной демократии были записаны в послевоенной Конституции Японии как одна из ее ключевых тем.
Крушение этатистских идеологий в 1945–1946 годах сопровождалось формализацией отношений между религией синто и японским государством, включая прекращение существования : прекращение статуса синто как государственной религии . В августе 1945 года был изобретен термин «государственное синто» ( Kokka Shintō ) для обозначения некоторых аспектов этатизма. 1 января 1946 года император Сёва издал императорский рескрипт, иногда называемый Нингэн-сэнгэн («Декларация гуманности»), в котором он процитировал Клятву Пяти Хартий ( Gokajō no Goseimon ) своего деда, императора Мэйдзи , и официально отказался от «ложного представления о том, что император является божеством». Однако формулировка Декларации — на придворном языке императорской семьи , архаичном японском диалекте, известном как Кютэйго , — и содержание этого заявления стали предметом многочисленных споров. Например, в отречении не было слова, обычно используемого для обозначения божественности императора: arahitogami («живой бог»). Вместо этого использовалось необычное слово akitsumikami , которое официально переводилось как «божественность», но более буквально означало «проявление/ воплощение ками («бога/духа»)». Поэтому комментаторы, такие как Джон В. Дауэр и Герберт П. Бикс, утверждали, что Хирохито не отрицал конкретно, что он «живой бог» ( arahitogami ) .
Пристальное внимание к истории Особой высшей полиции и, в частности, к ее использованию премьер-министром Тодзио Хидэки против своих врагов, находившихся еще дальше справа от него по политическим взглядам, показывает, что под угрозой находились крайне правые, фашисты и практически все, кто, как считалось, представлял угрозу конституционному порядку Мэйдзи.
