Матфея 5:19 — девятнадцатый стих пятой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете и является частью Нагорной проповеди . Иисус сообщил, что Он пришел не нарушить закон , а исполнить его. В этом стихе он, возможно, продолжает подтверждать это утверждение.
В версии Библии короля Иакова текст гласит:
Всемирная английская Библия переводит этот отрывок так:
Текст Novum Testum Graece :
Коллекция других версий см. BibleHub от Матфея 5:19.
И WEB, и KJV содержат запрет на нарушение заповедей. Франция считает, что это неверно, поскольку греческий вариант ближе к фразе «отложим один из них». [1] Иисус подчеркивает, что исполнение заповедей или закона не означает его отмену, поскольку закон «остается полностью авторитетным и требует самого полного уважения». [2]
Структура предложения создает впечатление, будто этот стих представляет собой подтверждение важности двух последних стихов закона Моисеева , но некоторые с этим не согласны. Хилл отмечает, что Иисус имеет в виду «эти наименьшие заповеди», но до и на протяжении всего Евангелия закон был единым целым и не описывался как набор правил. Таким образом, некоторые интерпретируют этот отрывок как ссылку на свод правил, которые Иисус собирается изложить (Нагорная проповедь), а не на ветхозаветные правила, называемые Моисеевым законом , такие как Десять заповедей или Законы Ноя . [3]
Хилл также отмечает, что во времена Иисуса основной иудаизм действительно проводил различие между меньшими и большими заповедями и поддерживал идею о том, что наказание за нарушение меньшей заповеди будет меньшим, чем за нарушение великой. Однако некоторые еврейские секты категорически не согласились с этой точкой зрения. [3] Существуют некоторые споры о том, что Иисус имел в виду под «меньше всего в Царстве Небесном». Швейцер считает, что эта формулировка предназначена только для литературного эффекта и что на самом деле она означает, что нарушители закона будут исключены из Царства Небесного . Другие считают, что этот стих действительно указывает на то, что Царство Небесное будет разделено на ступени и что те, кто нарушает малые заповеди, будут допущены внутрь, а те, кто нарушает главные, — нет. [4]
Хилл отмечает, что некоторые ученые прочитали этот стих как нападение на Павла , который, как обычно считается, придавал меньшее значение закону Моисея, чем автор Евангелия от Матфея. Сторонники этой точки зрения считают, что она основана на описании самого себя Павлом в 1 Коринфянам 15:9 , где он называет себя «наименьшим из апостолов». Большинство ученых отвергают эту точку зрения, поскольку существует мало свидетельств того, что автор Евангелия от Матфея читал произведения Павла, [3] и предполагают, что отрывок из Евангелия от Матфея следует читать отдельно. [5]
Златоуст : Он говорит это не о старых законах, а о тех, которые Он собирался теперь установить, о которых он говорит меньше всего, хотя все они были велики. Ибо как Он так часто смиренно говорил о Себе, так и теперь Он смиренно говорит о Своих повелениях. [6]
Псевдо-Златоуст : Иначе; повелениям Моисея легко подчиняться; Ты не должен убивать. Ты не должен прелюбодействовать. Само величие преступления является препятствием для желания его совершить; поэтому награда за соблюдение мала, а грех беззакония велик. Но заповеди Христа: «Не гневайся», «Не пожелай» — трудны для исполнения, и поэтому в своей награде они велики, в своем преступлении — «меньше всего». Именно так Он говорит о таких заповедях Христовых, как «Не гневайся», «Не пожелай», как о «наименьших»; и те, кто совершает эти меньшие грехи, суть малейшие в Царстве Божием; то есть тот, кто прогневался и не согрешил тяжко, застрахован от наказания вечного проклятия; однако он не достигает той славы, которую достигают те, кто выполняет даже эти малейшие. [6]
Августин . Или же заповеди Закона называются «наименьшими», в отличие от великих заповедей Христа. Наименьшие заповеди обозначаются йотой и точкой. Итак, кто нарушает их и учит так людей, то есть поступать так, как он делает, тот малейшим наречется в Царстве Небесном. Отсюда, возможно, мы можем заключить, что неверно, что там не будет никого, кроме великих. [6]
Glossa Ordinaria : Под «разрывом» подразумевается неисполнение того, что ты правильно понимаешь, или непонимание того, что ты испортил, или разрушение совершенства добавлений Христа. [6]
Златоуст : Или, когда услышишь слова, меньше всего в Царстве Небесном, представь себе не что иное, как наказание геенну. Ибо Он часто употребляет слово «Царство» не только по отношению к небесным радостям, но и ко времени воскресения и страшного пришествия Христа. [6]
Григорий Великий : Или под Царством Небесным следует понимать Церковь, в которой тот учитель, который нарушает заповедь, называется меньшим, потому что того, чья жизнь презирается, остается, чтобы и его проповедь была презираема. [6]
Иларий из Пуатье : Или он называет страсть и крест наименьшими, в которых, если кто-то не признается открыто, но стыдится их, он будет наименьшим, то есть последним, и как бы не человеком; но тому, кто исповедует это, Он обещает великую славу небесного призвания. [6]
Джером : Эта глава тесно связана с предыдущей. Оно направлено против фарисеев, которые, презирая заповеди Божии, устанавливают свои традиции, и означает, что их учение народа не принесет пользы, если они уничтожат малейшую заповедь в Законе. Мы можем понимать это в другом смысле. Учение учителя, если оно соединено с грехом, каким бы малым он ни был, лишает его самого высокого места, и бесполезно учить праведности, если он уничтожает ее в своей жизни. Совершенное блаженство для того, кто исполняет делом то, чему учит словом. [6]
Августин . Иначе; тот, кто нарушит малейшую из этих заповедей, то есть Закона Моисея, и научит так людей, тот будет назван малейшим; но тот, кто будет делать (эти наименьшие) и таким образом учить, действительно не будет считаться великим, но и не таким малым, как тот, кто нарушает их. Чтобы стать великим, он должен делать и учить тому, чему сейчас учит Христос. [6]
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .