Мучения в Гефсиманском саду — эпизод в жизни Иисуса , произошедший после Тайной Вечери и до его предательства и ареста , все это часть Страстей Иисуса, приведших к его распятию и смерти . Этот эпизод описан в трех синоптических Евангелиях в Новом Завете . [1] [2] [3] Согласно этим рассказам, Иисус в сопровождении Петра , Иоанна и Иакова входит в Гефсиманский сад на Масличной горе , где он испытывает сильные муки и молится об избавлении от надвигающихся страданий, одновременно принимая волю Божью.
Этот эпизод является значимым событием в христианской традиции, особенно в католических религиозных практиках. Агония Иисуса в саду является первой (или второй) станцией Священного Крестного Пути (современная версия Via Crucis ) и первой «скорбной тайной» Доминиканского Розария , и она является вдохновением для поклонения Святому Часу в Евхаристическом поклонении . Это была частая тема в христианском искусстве, изображающем жизнь Иисуса .
Согласно синоптическим Евангелиям , сразу после Тайной Вечери Иисус удалился в сад, чтобы помолиться. Каждое Евангелие предлагает немного разный рассказ относительно подробностей повествования. Евангелия от Матфея и Марка идентифицируют это место молитвы как Гефсиманию . Иисуса сопровождали три апостола: Петр , Иоанн и Иаков , которых он попросил бодрствовать и молиться. Он отошел «на расстояние броска камня» от них, где он почувствовал непреодолимую печаль и тоску, и сказал: « Отче Мой ! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, как Ты, а не Я, желаешь». Затем, немного позже, он сказал: «Если не может чаша сия миновать, но Мне должно пить ее, да будет воля Твоя!» (Матфея 26:42; [4] на латинском языке Вульгата : fiat voluntas tua ) [5] Он произнес эту молитву трижды, проверяя трех апостолов после каждой молитвы и находя их спящими. Он прокомментировал: «Дух бодр, плоть же немощна». Ангел сошел с небес, чтобы укрепить его. Во время его агонии, когда он молился, «Его пот был, как капли крови, падающие на землю» (Луки 22:44). [6]
В конце повествования Иисус признает, что настал час его предательства . [ 7]
В римско-католической традиции Агония в саду является первой Скорбной Тайной Розария [8] и первой станцией Священного Крестного Пути (вторая станция в филиппинской версии). Католическая традиция включает в себя особые молитвы и молитвы. Эти Акты Возмещения Иисусу Христу не включают в себя прошение за живого или мертвого бенефициара, но направлены на «исправление грехов» против Иисуса. Традиционно молитвы, почитающие Агонию в саду, наиболее влиятельны во время Святого Часа. Некоторые такие молитвы приведены в католической молитвеннике Ракколта (утвержденной Указом 1854 года и опубликованной Святым Престолом в 1898 году), которая также включает молитвы как Акты Возмещения Деве Марии . [9] [10] [11]
В своей энциклике Miserentissimus Redemptor о репарациях Папа Пий XI назвал акты возмещения ущерба Иисусу Христу обязанностью католиков и назвал их «своего рода компенсацией, которая должна быть предоставлена за ущерб» в отношении страданий Иисуса. [12]
Католическая традиция считает, что кровавый пот Иисуса был буквальным, а не образным. [13]
В католической традиции Евангелие от Матфея 26:40 [14] является основой поклонения Святому Часу для Евхаристического поклонения . [15] В Евангелии от Матфея :
Тогда Он сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною.
— Матфея 26:38 [16]
Придя к ученикам, Он нашел их спящими и, в Матфея 26:40, спросил Петра: «Неужели вы не могли один час бодрствовать со Мною?» [15]
Традиция поклонения Святому Часу восходит к 1673 году, когда святая Маргарита Мария Алакок заявила, что у нее было видение Иисуса, в котором ей было поручено проводить час каждый четверг вечером, размышляя о страданиях Иисуса в Гефсиманском саду. [17] [18] [19]
Мартин Пейбл, OFM Cap, предполагает, что Иисус испытывал страх, одиночество и, возможно, чувство неудачи. [20]
Юстус Кнехт называет три возможные причины печали и страданий Христа:
Роджер Бакстер в своих «Размышлениях» размышляет об ангеле, утешающем Христа, и пишет: «Боже милостивый! возможно ли, чтобы вечный Сын Божий заимствовал утешение у Своих созданий? Наблюдайте, как Отец светов в конце концов посылает утешение тем, кто упорствует в молитве. Представьте себе, какие доводы ангел мог бы использовать, чтобы утешить вашего мучающегося Спасителя. Вероятно, он представил Ему необходимость Его страсти ради искупления человечества и славу, которая будет воздана Его Отцу и Ему Самому. Все это Христос понимал бесконечно лучше ангела, однако Он не отказался от предложения утешения, чтобы научить вас уважать советы и утешения ваших низших». [22]
В искусстве существует множество различных изображений Моления в саду, в том числе:
Некоторые специалисты в области медицины выдвинули гипотезу, что сильные страдания Иисуса стали причиной гематидроза (медицинский термин, обозначающий потение кровью).
Согласно традиционной точке зрения (что Евангелие от Луки написал Лука ), считается, что только Лука описал Иисуса как потеющего кровью, потому что Лука был врачом. [24]
«Христос в саду», стихотворение Фелиции Хеманс, опубликованное в ежегоднике The Amulet за 1826 год.