Стэнли Альберт Вулперт (23 декабря 1927 г. – 19 февраля 2019 г.) [1] был американским историком, индологом и автором работ по политической и интеллектуальной истории современной Индии и Пакистана [2] [3] и писал художественные и документальные книги по этим темам. Он преподавал в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе (UCLA) с 1959 по 2002 год. [4]
Стэнли Альберт Вулперт родился 23 декабря 1927 года в Бруклине , Нью-Йорк [4] в семье русских евреев . Работая инженером на борту судна торгового флота США [5] , он впервые прибыл в Бомбей , Индия , 12 февраля 1948 года. По прибытии он был одновременно очарован и ошеломлен необычайным излиянием скорби по поводу смерти Махатмы Ганди — о котором он тогда очень мало знал — всего за две недели до этого. [6] Вернувшись домой, он оставил карьеру в области морской инженерии ради изучения истории Индии . [6] [7] [8] [9] Он получил степень бакалавра в Городском колледже в 1953 году [4] , а также степень магистра и доктора философии. из Университета Пенсильвании в 1955 и 1959 годах. [2] [4] с диссертацией (опубликованной под названиями Тилак и Гокхале ) [8] о революционном и реформаторском крыльях Индийского национального конгресса . [6] Диссертация была одной из двух книг, отобранных для ныне прекращенной двухгодичной премии Ватумулла Американской исторической ассоциации в 1962 году, премии, присуждаемой «лучшей книге по истории Индии, первоначально опубликованной в Соединенных Штатах». [10]
Вулперт начал свою академическую карьеру в 1959 году, когда устроился на работу преподавателем на кафедру истории в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе. В 1960–63 годах он был повышен до должности доцента ; [4] в 1963–66 годах — доцента ; [4] в 1967 году — полного профессора . [4] В 1968 году он был назначен заведующим кафедрой. [4] Позднее он стал почетным профессором .
В 1975 году Вулперт был удостоен премии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе за выдающиеся достижения в преподавании. [4]
В 2011 году Уолперт был гостем на шоу Connie Martinson Talks Books , где он продвигал свою книгу 2010 года « Индия и Пакистан: продолжающийся конфликт или сотрудничество». [11] [12]
Он женился на Дороти Вулперт (урожденной Губерман) 12 июня 1953 года. Они познакомились на занятиях по американскому правительству в Городском колледже Нью-Йорка. Она стала старшим партнером в юридической фирме Century City и несколько раз ездила в Индию со своим мужем. У них было двое сыновей и трое внуков. [9] Его книга «Девять часов до Рамы» была экранизирована в 1963 году. Вулперт умер 19 февраля 2019 года.
Среди известных работ Вольперта — «Джинна из Пакистана» (1982), биография, составленная на основе Мухаммеда Али Джинны , отца-основателя Пакистана . Вольперт описал свою тему следующим образом:
Немногие личности существенно меняют ход истории. Еще меньше людей меняют карту мира. Вряд ли кого-то можно считать создателем национального государства. Мухаммед Али Джинна сделал все три.
Книга считается одной из лучших биографических книг о жизни Каид-и-Азама Мухаммеда Али Джинны.
Вулперт был редактором вместе с Ричардом Сиссоном тома докладов, представленных на международной конференции Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе в марте 1984 года, посвященной донезависимой фазе Индийского национального конгресса и опубликованных издательством Калифорнийского университета . [13] [14] [15] [16] [17]
В конференции примут участие следующие ученые: Дилип К. Басу, Джудит М. Браун , Басудев Чаттерджи , Уолтер Хазер, Стивен Нортрап Хей, Юджин Иршик , Рагхаван Н. Айер , DA Лоу , Джеймс Мэнор, Клод Марковиц, Джон Р. Маклейн, Томас Р. Меткалф , WH Моррис Джонс, VA Нараин, Норман Д. Палмер, Гьянендра Панди , Бимал Прасад , Барбара Н. Рамусак , Раджат Канта Рэй , Питер Ривз, Дамодар Сардесаи, Сумит Саркар , Лоуренс Л. Шрейдер, Уильям Вандербок и Элеанор Зеллиот . [13]
Опубликованная в 2001 году книга «Страсти Ганди» представляет собой биографию Махатмы Ганди. Уолперт описывает эту тему следующим образом:
" Махатма Ганди доказал силу невидимой душевной силы. Так страстно принимая страдания всю свою зрелую жизнь и бесстрашно следуя своему внутреннему голосу, куда бы он его ни вел, Ганди жил посланием Любви и Истины, которые, как он верил, были двумя лицами Бога. Его величайшей роскошью было служить тем, кто в нем нуждался: больным, голодным, людям без работы, гордости или надежды. Он никогда не отказывался от своего стремления освободить Индию от имперских уз эксплуатации и освободить человечество от оков предрассудков, страха и ненависти, а также от ужасов жестоких расовых и религиозных, классовых и кастовых конфликтов. Он искал боли, как большинство людей ищут удовольствия, приветствовал печаль, как другие приветствовали радость, и всегда был готов встретить любого противника или собственную смерть с обезоруживающей улыбкой любви. Он жил в полной мере своей мантрой: «Сделай или умри!» Тем не менее, ему не удалось обратить большую часть современной Индии в свою веру в древние йогические силы Тапаса и Ахимсы, превосходящие атомную бомбу. Он, конечно, не был первым или единственным пророком мира, убитым самодовольным убийцей, и, что самое печальное, не был последним. Но он был величайшим индийцем со времен «Просветленного» Будды, жившего в пятом веке до нашей эры». [18]
Историк Делийского университета Шахид Амин в своем обзоре для Outlook назвал его «чутким и скрупулезным биографией». Он заметил: «Попытка Вольперта продемонстрировать посредством внимательного прочтения собственных объемных трудов Ганди уникальное сочетание йогического тапаса и христианской страсти (страдания Иисуса Христа на кресте), которые Махатма воплощал в своем теле-политике». [19] Биография была подвергнута резкой критике обозревателем Свапаном Дасгуптой , который написал в India Today : «Биография Вольперта не является работой профессионального историка... это по сути сочувственная оценка, исследование Ганди как святого, которое лишь косвенно — и с некоторыми вопиющими фактическими неточностями (например, описанием встречи Джаллианвала Баг в Амритсаре как собрания крестьян, «празднующих весенний урожай») и широкими чрезмерными обобщениями — учитывает среду, в которой он действовал». [20]
Панкадж Мишра в своем обзоре для The New York Times описал ее как «несколько поверхностную биографию». Он написал: «Лучшее, что можно сказать о книге Вулперта, это то, что, хотя она не рассказывает вам ничего о Ганди, что не было бы сказано ранее, она не упрощает его предмет». Далее добавляя: «Вулперт упоминает Мартина Лютера Кинга-младшего и Нельсона Манделу как людей, черпавших вдохновение из методов Ганди. К сожалению, он не вдается в многочисленные способы, которыми недоверие Ганди к современности нашло отклик среди многих политических и экологических движений по всему миру». [21]
Ахмед Аббас в своем обзоре для ISSI назвал книгу «ценным дополнением к литературе по современной истории индийского субконтинента». [22] Дипломат и писатель Шаши Тарур в своем обзоре для The Washington Post назвал ее «гладкой, легко читаемой, но несовершенной книгой». Он добавил: «Повествование Вулперта довольно бескровно; персонажи на его страницах в основном просто имена, с небольшим описанием внешности, социального происхождения или политического контекста. Две скудные главы о наследии Ганди — вот все, что оправдывает подзаголовок книги... книга изобилует мелкими ошибками, недостойными историка такого выдающегося уровня, как Вулперт, начиная от описания Ахмадабада в 1887 году как столицы Гуджарата , штата, который не существовал до 1950-х годов, до помещения британского вице-короля в 1925 году в Калькутту , хотя Британская Индия перенесла свою столицу в Дели в 1911 году... Вулперт дает нам святого, но проницательный политик в этой книге мало заметен. И все же Вулперт правильно передает все основные моменты, и он делает это в ясной и живой прозе». [23]
Опубликованный в 2006 году, «Позорный полет» представляет собой хронологическое исследование последних дней Британской империи в Индии с падения Сингапура в 1942 году до войны в Джамму и Кашмире 1947–1948 годов. [24] [25]
Обозреватель Свапан Дасгупта в своем обзоре для The Times Of India раскритиковал «центральный аргумент» Вольперта за отражение «опасений реликвий довоенной Консервативной партии в управлении деколонизацией». Тем не менее, он отказался ставить его в один ряд с историками-«ревизионистами» тори, такими как Эндрю Робертс и Ниалл Фергюсон, и назвал его центральный тезис «интригующим». Он заметил: «Проблема в том, что собственный рассказ Вольперта не оправдывает выделение Маунтбеттена для всего позора». Более того, «Предположение Вольперта о том, что объединенная, независимая Бенгалия предотвратила бы трагедию на востоке, игнорирует жестокие реалии земли». [26]