Артур Пенрин Стэнли , FRS (13 декабря 1815 — 18 июля 1881), известный как Дин Стэнли , был английским англиканским священником и церковным историком . Он был деканом Вестминстера с 1864 по 1881 год. Его должность была должностью Широкого церковника , и он был автором ряда работ по истории Церкви . Он был соучредителем Фонда исследования Палестины .
Стэнли родился в Олдерли Эдж , в Чешире , где его отец, Эдвард Стэнли , позже епископ Норвичский , был тогда настоятелем . [1] Брата звали Оуэн Стэнли , а сестру — Мэри Стэнли . Второе имя «Пенрин» предполагает валлийское происхождение.
Он получил образование в школе Рагби у Томаса Арнольда и в 1834 году поступил в колледж Баллиол в Оксфорде . [1] Его обычно считают прототипом персонажа Джорджа Артура в известной книге Томаса Хьюза « Школьные годы Тома Брауна » , которая основана на Рагби. После получения стипендии Ирландии и премии Ньюдигейта за английскую поэму ( The Gypsies ), в 1839 году он был избран членом университетского колледжа и в том же году принял духовный сан . В 1840 году он путешествовал по Греции и Италии , а по возвращении поселился в Оксфорде , где в течение десяти лет был наставником своего колледжа и влиятельным элементом университетской жизни. Его отношения с учениками были близкими и нежными, а обаяние его характера завоевало ему друзей со всех сторон. Его литературная репутация была рано установлена его Жизнью Арнольда , опубликованной в 1844 году. В 1845 году он был назначен избранным проповедником, и опубликовал в 1847 году том Проповедей и эссе об апостольском веке , который не только заложил основу его славы как проповедника, но и обозначил его будущее положение как теолога. В университетской политике, которая в то время носила в основном форму теологических споров, он был ярым сторонником понимания и терпимости. [1]
Будучи студентом, он сочувствовал Арнольду, возмущаясь агитацией, которую возглавила Высокая церковная партия в 1836 году против назначения Р. Д. Хэмпдена на должность профессора богословия в Королевском университете. Во время долгого спора, последовавшего за публикацией в 1841 году Трактата 90 и закончившегося выходом Джона Генри Ньюмена из Церкви Англии , он использовал все свое влияние, чтобы защитить от официального осуждения лидеров и догматы «Трактарианской» партии. [1]
В 1847 году он сопротивлялся движению, начавшемуся в Оксфорде против назначения Хэмпдена епископом Херефорда . Наконец, в 1850 году в статье, опубликованной в Edinburgh Review в защиту решения по делу Горхэма , он утверждал два принципа, которых придерживался до конца своей жизни: во-первых, «что так называемое верховенство короны в религиозных вопросах на самом деле было не чем иным, как верховенством закона, и, во-вторых, что Церковь Англии по самому условию своего существования была не Высокой или Низкой, а Широкой, и всегда включала и должна была включать противоположные и противоречивые мнения по вопросам, даже более важным, чем те, которые обсуждаются в настоящее время». [1]
Не только в теоретических, но и в академических вопросах его симпатии были на стороне либералов. Он был очень заинтересован в университетской реформе и выступал в качестве секретаря королевской комиссии, назначенной в 1850 году. Из важных изменений в управлении и образовании, которые в конечном итоге были осуществлены, Стэнли, который принял основное участие в составлении отчета, напечатанного в 1852 году, был энергичным сторонником. Изменения включали передачу инициативы в университетском законодательстве от единоличного руководства глав домов выборному и представительному органу, открытие стипендий и стипендий колледжей для конкурса путем устранения местных и других ограничений, неисполнение при поступлении подписки на Тридцать девять статей и различные шаги по повышению полезности и влияния профессорства. До того, как отчет был опубликован, Стэнли был назначен каноником в Кентерберийском соборе . Во время своего проживания там он опубликовал свои «Мемуары отца» (1851) и завершил свой «Комментарий к посланиям к Коринфянам» (1855). Зимой и весной 1852–1853 годов он совершил поездку в Египет и Святую Землю , результатом которой стал его известный том о Синае и Палестине (1856). В 1857 году он путешествовал по России и собрал большую часть материалов для своих «Лекций о Восточной Православной Церкви » (1861). Книга лекций «История Восточной Церкви» содержала аргумент в пользу апостольских притязаний Церкви Абиссинии. Его «Мемориалы Кентербери» (1855) продемонстрировали полную зрелость его способности справляться с историческими событиями и персонажами. Он также экзаменовал капеллана у епископа А. К. Тейта , своего бывшего наставника. [1]
В конце 1856 года Стэнли был назначен королевским профессором церковной истории в Оксфорде, должность, которую, вместе с присоединенным каноном в Крайст-Черч , он занимал до 1863 года. Он начал свое рассмотрение предмета с «первого рассвета истории церкви», призвания Авраама , и опубликовал первые два тома своей Истории еврейской церкви в 1863 и 1865 годах. С 1860 по 1864 год академические и церковные круги были взволнованы бурей, которая последовала за публикацией Essays and Reviews , тома, в котором двое из его самых ценных друзей, Бенджамин Джоуэтт и Фредерик Темпл , были соавторами. Роль Стэнли в этой полемике можно изучить во втором и третьем его Essays on Church and State (1870). Результатом его действий стало отчуждение лидеров партии Высокой Церкви, которые пытались добиться формального осуждения взглядов, выдвинутых в Essays and Reviews . В 1863 году он опубликовал Письмо епископу Лондона , в котором призывал к смягчению условий церковной подписки на Тридцать девять статей и Книгу общей молитвы . Акт, вносящий поправки в Акт о единообразии и в некоторой степени реализующий предложения Стэнли, был принят в 1865 году. В 1862 году Стэнли, по желанию королевы Виктории , сопровождал принца Уэльского (позже Эдуарда VII ) в поездке в Египет и Палестину. [1] В следующем году королева назначила его заместителем клерка кладовой . [2] [3]
В июне 1863 года он был избран членом Королевского общества как автор: «Жизни доктора Арнольда», «Исторических мемориалов Кентербери», «Сирии и Палестины в связи с их историей», «Лекций о восточных церквях» и «Лекций о еврейских церквях» [4]. Собрание сочинений декана Стэнли состоит из 32 переплетенных томов.
.jpg/1280px-Portrait_of_'Philosophic_belief'_(4672007).jpg)
Стэнли был кандидатом на пост архиепископа Дублина после смерти Ричарда Уотли в октябре 1863 года, но был отвергнут Церковью Ирландии . Ричард Ченевикс Тренч , декан Вестминстера, был назначен вместо него, и к концу 1863 года Стэнли был назначен короной на недавно освобожденное деканатство. В декабре он женился на леди Августе Брюс , сестре лорда Элгина , тогдашнего генерал-губернатора Индии . Его пребывание на посту деканата Вестминстера было памятным во многих отношениях. Он признал из первых двух важных недостатков: свое безразличие к музыке и слабое знание архитектуры. В обоих вопросах он воспользовался, в основном помощью других, и бросился с характерной энергией и полным успехом на задачу спасения от запустения и сохранения от распада сокровищ исторических памятников, которыми так богато Вестминстерское аббатство . В 1865 году он опубликовал «Мемориалы Вестминстерского аббатства» , работу, которая, несмотря на отдельные неточности, является кладезем информации. Он был постоянным проповедником и дал большой импульс практике Тренча приглашать выдающихся проповедников на кафедру аббатства, особенно на вечерние службы в нефе. Его личное влияние, и без того уникальное, значительно возросло с его переездом в Лондон. Круг его друзей включал людей всех конфессий, всех классов и почти всех наций. [1]
Он был неутомим в литературной работе, и хотя она состояла в основном из разовых докладов, лекций, статей в обзорах, речей и проповедей, она включала третий том его Истории еврейской церкви , том о Церкви Шотландии , еще один том Речей и проповедей, проповедованных в Америке , "Очерки, главным образом, по вопросам церкви и государства с 1850 по 1870 год" (1870) и "Христианские учреждения: очерки по церковным предметам" (1881), последние два сборника некоторые сочли бы весьма актуальными и сегодня. Он постоянно участвовал в теологических спорах, хотя вежливо, и его защитой всех усилий по содействию социальному, моральному и религиозному улучшению бедных классов и его рыцарским мужеством в защите тех, кого он считал несправедливо осужденными, несомненно, вызывал противодействие со стороны некоторых влиятельных кругов. Среди причин оскорбления можно перечислить не только его энергичную защиту того, от кого он отличался в некоторой степени, епископ Коленсо , но его приглашение к Святому Причастию всех редакторов перевода Библии, включая унитарианина среди других нонконформистов . Еще сильнее было чувство, вызванное его усилиями сделать чтение Афанасьевского Символа веры необязательным, а не обязательным в Церкви Англии. В 1874 году он провел часть зимы в России, куда отправился, чтобы принять участие в бракосочетании Альфреда, герцога Эдинбургского , и великой княгини Марии. [1]
Стэнли потерял жену весной 1876 года, удар, от которого он так и не оправился полностью. В 1878 году он заинтересовался туром по Америке и следующей осенью в последний раз посетил северную Италию и Венецию . Весной 1881 года он проповедовал в аббатстве на похоронах Томаса Карлейля и Бенджамина Дизраэли и завершил с последним серию проповедей, произнесенных на публичных мероприятиях. Летом он готовил доклад о Вестминстерском исповедании и проповедовал в аббатстве курс субботних лекций о заповедях блаженства . Он умер в деканате 18 июля 1881 года. [1]
Он был похоронен в часовне Генриха VII в той же могиле, что и его жена. Его гроб несли представители литературы, науки, обеих палат парламента , теологии, англиканской и нонконформистской, а также университетов Оксфорда и Кембриджа. Лежащий памятник, установленный на этом месте сэром Джозефом Эдгаром Бёмом , и окна (разрушенные в 1939–45 годах) в здании капитула аббатства, одно из которых было подарком королевы Виктории, были данью памяти о нем от друзей всех слоев общества в Англии и Америке. [1]
Описание его похоронной службы, состоявшейся 25 июля, приводится в сноске к Историческим мемориалам Вестминстерского аббатства : «Артур Пенрин Стэнли (автор этого тома) ... сопровождался принцем Уэльским, как представитель монарха, другими членами королевской семьи, представителями трех сословий королевства, кабинета министров, литературы, искусств, науки и религии страны, а также большим собранием рабочих Вестминстера — большинство из которых оплакивало того, кто был их личным другом. Гроб был покрыт мемориалами и выражениями сожаления от высших и низших слоев населения Англии, Шотландии, Франции, Германии и Америки, а также от членов Армянской церкви. Он покоится в одной могиле со своей любимой женой, в аббатстве, которое он так нежно любил, которое он лелеял как «образ всей английской конституции», для заботы и иллюстрации которого он неустанно трудился, и с которым его имя всегда будет связано».
Стэнли, Артур Пенрин (1815–1881). Исторические мемориалы Вестминстерского аббатства; с иллюстрациями , Лондон: Джон Мюррей, 1886. [5] [6]
Стэнли был ведущим либеральным теологом своего времени в Англии. Его труды раскрывают его особые взгляды, цели и стремления. Он считал век, в котором он жил, периодом перехода, за которым должно было последовать либо «затмение веры», либо «возрождение христианства в более широком аспекте», «католическое, всеобъемлющее, всеобъемлющее христианство», которое «еще может победить мир». Он считал, что христианская церковь еще не представила «миру свой окончательный или самый совершенный аспект»; что «вера каждой последующей эпохи христианства на самом деле сильно отличалась от веры ее предшественника»; что «все исповедания и подобные документы, если их воспринимать как окончательные выражения абсолютной истины, вводят в заблуждение»; и что «за всеми спорами прошлого все еще оставалось более высокое христианство, которое ни нападающие, ни защитники не исчерпали полностью». «Первой обязанностью современного теолога» он считал «изучение Библии не ради создания или защиты систем из нее, а ради открытия того, что она на самом деле содержит». В этом изучении он видел лучшую надежду на такое прогрессивное развитие христианской теологии, которое должно было предотвратить опасность, возникающую из-за «очевидно увеличивающегося расхождения между интеллектом и верой нашего времени». Он навязывал обязанность «отодвигать на задний план все, что было случайным, временным или второстепенным, и выдвигать на должное место то, что было первичным и существенным». В первую группу Стэнли поместил бы все вопросы, связанные с епископальными или пресвитерианскими орденами, или те, которые касаются только внешних форм или церемоний религии, или с авторством или возрастом книг Ветхого Завета . [1]
Самое главное и высшее место, среди «существенных и сверхъестественных» элементов религии, он отводил ее моральным и духовным истинам, «ее главному доказательству и главной сущности», «истинам, которые следует извлечь из учения и из жизни Христа», в характере которого он без колебаний признал «величайшее из всех чудес» [1] .
Он настаивал на существенных моментах союза между различными конфессиями христиан. Он был сторонником связи между Церковью и государством. Под этим он понимал: (1) «признание и поддержку со стороны государства религиозного выражения веры сообщества», и (2) «что это религиозное выражение веры сообщества в самые священные и самые важные из всех его интересов должно контролироваться и направляться всем сообществом через верховенство закона». В то же время он выступал за то, чтобы сделать символ веры Церкви как можно более широким — «не уже того, который даже сейчас является испытанием ее членства, Апостольского символа веры», — и за то, чтобы разрушить все барьеры, которые можно было бы мудро преодолеть для допуска к ее служению. В качестве немедленного шага он даже выступал за допуск с должными ограничениями английских нонконформистов и шотландских пресвитериан, чтобы проповедовать на англиканских кафедрах. [1]
Предметы, на которые он смотрел как на самые существенные из всех — универсальность божественной любви, высшая важность моральных и духовных элементов религии, верховенство совести, чувство центральной цитадели христианства, заключенной в характере, истории, духе его божественного Основателя, — все больше и больше запечатлелись в учении и проповеди в Церкви. [1]
По словам Уильяма Арчера , Дин Стэнли был «неспособен отличить одну мелодию от другой» и «снял шляпу, когда оркестр играл « Правь, Британия », думая, что это « Боже, храни королеву »» [7] .
Собрание сочинений Артура Пенрина Стэнли состоит из 32 переплетенных томов.
