Уильям Олаф Стэплдон (10 мая 1886 — 6 сентября 1950) — британский философ и автор научной фантастики . [1] [2] В 2014 году он был включён в Зал славы научной фантастики и фэнтези .
Стэплдон родился в Сикомбе , Уолласи , на полуострове Уиррал в Чешире, единственный сын Уильяма Клиббета Стэплдона и Эммелин Миллер. Первые шесть лет своей жизни он провел со своими родителями в Порт-Саиде , Египет. Он получил образование в Abbotsholme School в Дербишире и Balliol College, Оксфорд , где он получил степень бакалавра по современной истории (второй класс) в 1909 году, а в 1913 году получил степень магистра . [3] [4] После недолгой работы учителем в Manchester Grammar School он работал в судоходных конторах в Ливерпуле и Порт-Саиде с 1910 по 1912 год. С 1912 по 1915 год Стэплдон работал в ливерпульском отделении Workers ' Educational Association . [2]
Во время Первой мировой войны он служил отказником по соображениям совести . [2] Стейплдон стал водителем скорой помощи в подразделении скорой помощи Друзей во Франции и Бельгии с июля 1915 по январь 1919 года; за храбрость он был награжден Военным крестом . [5] Его военный опыт повлиял на его пацифистские убеждения и пропаганду Мирового правительства. [6] 16 июля 1919 года он женился на Агнес Зене Миллер (1894–1984), австралийской кузине. [2] Они впервые встретились в 1903 году и позже поддерживали переписку на протяжении всей войны. У них была дочь Мэри Сидни Стейплдон (1920–2008) и сын Джон Дэвид Стейплдон (1923–2014). В 1920 году они переехали в Уэст-Кирби .
Стэплдон получил степень доктора философии в Ливерпульском университете в 1925 году и использовал свою докторскую диссертацию в качестве основы для своей первой опубликованной прозаической книги «Современная теория этики» (1929). [5] Однако вскоре он обратился к художественной литературе в надежде представить свои идеи более широкой публике. Относительный успех «Последних и первых людей» (1930) побудил его стать штатным писателем. Он написал продолжение « Последние люди в Лондоне » и последовал за ним еще многими книгами как художественной литературы, так и философии. [7]
На время Второй мировой войны Стэплдон отказался от своего пацифизма и поддержал военные усилия. [5] В 1940 году семья Стэплдон построила и переехала в новый дом на поле Саймона в Колди , в Уиррале. Во время войны Стэплдон стал публичным защитником левого крыла Партии Содружества Дж. Б. Пристли и Ричарда Экланда , [5] а также британской интернационалистской группы Федеральный союз . [8] Он поддержал реализацию рекомендаций доклада Бевериджа [9] и выступил на первом публичном собрании «Группы читателей и писателей» Левого книжного клуба . [10]
Некоторые комментаторы называли Стэплдона марксистом, хотя сам Стэплдон дистанцировался от этого ярлыка, заявив, что «я не марксист, но я многому научился у марксистов, и я не антимарксист» [11] , хотя он и называл себя социалистом. [12]
После 1945 года Стэплдон много путешествовал с лекциями. Артур Кларк, как председатель Британского межпланетного общества, пригласил его выступить с докладом о социальных и биологических аспектах исследования космоса. [13] Он также путешествовал по миру, посетив Нидерланды, Швецию и Францию, а в 1948 году он выступил на Всемирном конгрессе интеллектуалов за мир во Вроцлаве , Польша. Он посетил Конференцию за мир во всем мире, состоявшуюся в Нью-Йорке в 1949 году, будучи единственным британцем, получившим визу для этого. В 1950 году он вступил в движение против апартеида . После недели лекций в Париже он отменил запланированную поездку в Югославию и вернулся домой в Колди, где он внезапно умер от сердечного приступа. [5]
Стэплдон был кремирован в крематории Ландикан . Его вдова и их дети развеяли его прах на песчаных скалах с видом на устье реки Ди , его любимое место, которое упоминается не в одной из его книг. Стэплдон Вуд, на юго-восточной стороне холма Колди , назван в его честь. [14]
В произведениях Стэплдона часто представлены стремления некоего интеллекта, который подавляется безразличной вселенной и ее обитателями, которые, не по своей вине, не в состоянии понять ее возвышенные стремления. В них полно главных героев, которых мучает конфликт между их «высшими» и «низшими» импульсами. [2]
Труды Стэплдона оказали непосредственное влияние на Артура Кларка [15] , Брайана Олдисса [16] , Станислава Лема , Бертрана Рассела [17] , Джона Глоага [18] , Наоми Митчисон [19] , К. С. Льюиса [20] , Вернора Винджа [21] , Джона Мейнарда Смита [22] и косвенно повлияли на многих других, внеся множество идей в мир научной фантастики. Кларк писал: [13]
В 1930 году я попал под влияние значительно более литературного человека, когда обнаружил недавно опубликованную книгу У. Олафа Стэплдона « Последние и первые люди» в Публичной библиотеке Майнхеда. Ни одна книга до или после не имела такого влияния на мое воображение; Стэплдоновские перспективы миллионов и сотен миллионов лет, взлет и падение цивилизаций и целых человеческих рас изменили весь мой взгляд на вселенную и с тех пор оказали влияние на многие мои произведения.
Такие идеи, как «сверхразум», состоящий из множества индивидуальных сознаний, являются повторяющейся темой в его работах. «Star Maker» содержит первое известное описание того, что сейчас называется сферами Дайсона . Фримен Дайсон приписывает роману идею, даже заявляя в интервью, что «сфера Стэплдона» было бы более подходящим названием. [23] «Last and First Men» содержит ранние описания генной инженерии [24] и терраформирования . «Sirius» описывает собаку, чей интеллект повышен до уровня человеческого существа. Работа Стэплдона также ссылается на интеллектуальную моду того времени (например, веру в экстрасенсорное восприятие ).
«Последние и первые люди », «будущая история» 18 последовательных видов человечества, и «Создатель звезд» , краткое изложение истории Вселенной, были высоко оценены такими разными деятелями, как Хорхе Луис Борхес , Дж. Б. Пристли , Бертран Рассел , Элджернон Блэквуд , [25] Хью Уолпол , Арнольд Беннетт , Вирджиния Вулф (Стэплдон поддерживал переписку с Вулф) и Уинстон Черчилль . [26] Напротив, философия Стэплдона отталкивала К. С. Льюиса , чья «Космическая трилогия» была написана отчасти в ответ на то, что Льюис считал аморальностью, хотя Льюис восхищался изобретательностью Стэплдона и описывал его как «поразительно хорошего писателя». [27] На самом деле Стэплдон был агностиком , враждебно настроенным к религиозным институтам , [28] но не к религиозным стремлениям, что противоречило ему в их переписке с Гербертом Уэллсом . [29]
Наряду с преподаванием философии в Ливерпульском университете, где сейчас находится архив Олафа Стэплдона, Стэплдон читал лекции по английской литературе , промышленной истории и психологии . Он написал много научно-популярных книг по политическим и этическим вопросам, в которых он пропагандировал рост «духовных ценностей», которые он определял как ценности, выражающие стремление к большему осознанию себя в более широком контексте («личность-в-сообществе»). [2] Сам Стэплдон называл своими духовными ценностями интеллект, любовь и творческое действие. [30] Его философия находилась под сильным влиянием Спинозы . [31]
Стэплдон считается одним из предшественников современного трансгуманистического движения. [32]
Кинопродюсер и режиссер Джордж Пал купил права на «Странного Джона» , и в 1966 году журнал Castle of Frankenstein сообщил, что Дэвид МакКаллум сыграет главную роль. [33]
В 2017 году вышла мультимедийная адаптация « Последних и первых людей» исландского композитора, номинированного на премию «Оскар», Йоханна Йоханссона , с закадровым голосом Тильды Суинтон и живым исполнением музыки Филармоническим оркестром BBC. [34]
В 2019 году Джастин Макдональд и Кейт Ходжсон написали, спродюсировали и сыграли главные роли в короткометражной экранизации романа Стэплдона «Современный маг». Режиссером фильма выступил Марк Хеллер, а озвучивал его Брайан Кокс . Это была первая в истории экранизация литературных произведений Стэплдона в живом исполнении.
Труды Стэплдона оказали огромное влияние не только на ключевых игроков в нашей истории плюрализма, таких как Артур Кларк и Станислав Лем, но и на таких разных личностей, как Хорхе Луис Борхес, Бертран Рассел, Том Уинтрингем, Вирджиния Вулф и Уинстон Черчилль.
В лекции в New Renascence School в Лондоне он повторил центральный парадокс своей духовной жизни: «Агностицизм, далекий от того, чтобы разрушать религию, является вратами к живой религии». ...В антологии о религии 1949 года Олаф дал простое, точное выражение проблеме, с которой он боролся всю свою жизнь: эмоциональная неадекватность атеизма и интеллектуальная неприемлемость теизма. Дух для него означал характер стремления, а не субстанцию, приписываемую душам или божествам.
