Сукка ( иврит : סוכה , хижина ) — трактат Мишны и Талмуда . Его законы обсуждаются также в Тосефте , а также в Вавилонском Талмуде и Иерусалимском Талмуде . В большинстве изданий это шестой том из двенадцати в Порядке (Мишнаистском разделе) Моэда . Сукка в основном посвящена законам, связанным с еврейским праздником Суккот . Он состоит из пяти глав.
Мишна Сукка состоит из пяти глав.
Глава первая начинается с обсуждения в первой мишне максимальной и минимальной высоты сукки, необходимого количества стен, чтобы сделать ее кошерной , и необходимого количества тени по отношению к солнечному свету. Другие мишнаёт (мишнаёт 2-11) в главе первой обсуждают время, когда сукка должна быть надлежащим образом сделана для праздника, и намеренность в строительстве сукки, а также материалы, которые могут быть использованы для с'шаха , или теневого покрытия на крыше сукки.
Во второй главе обсуждается обязанность жить в сукке, как человек выполняет эту обязанность и кто освобожден от обязанности. В обсуждение мишны включены такие темы, как сон в сукке (мишна 1), прием пищи в сукке и степень, в которой ненастная погода влияет на заповедь проживания в сукке. Мишна (5-7) отмечает, что женщины, дети и рабы освобождены от заповеди проживания в сукке.
Третья глава начинается с обсуждения лулава или закрытой ветви финиковой пальмы. Мишнайот 1-3 третьей главы обсуждают минимальные требования к миртовой ветке и иве для выполнения мицвы лулава. Затем следует обсуждение законов кошерного этрога , законов связывания лулава и молитв, которые произносились в Храме во время церемоний, окружающих лулав в Суккот.
Глава четвертая начинается с первой мишны о количестве дней, в которые должны были выполняться ритуалы суккота; т. е. следует ли выполнять мицву лулава и/или аравы также в субботний день во время семидневного праздника Суккота. Мишна продолжает обсуждать способ, которым мицва лулава выполнялась в Храме, а затем аналогичным образом обсуждает церемонию аравы.
Четвертая глава завершается обсуждением церемонии возлияния воды.
В пятой главе продолжается описание церемонии возлияния воды в первой мишне и обсуждается запрет играть на флейте в субботу и в Йом Тов или праздничный день. Вторая мишна пятой главы подчеркивает великую радость церемонии возлияния воды. Последующие мишнайот имеют дело с трублением в шофар, а затем с жертвоприношениями в Храме в Суккот. [1]
В сферу его охвата входят следующие темы:
Тосефта Сукки состоит всего из четырех глав. В Тосефту сукку включены примечательные агадот. Достойны упоминания легенда о чудесном колодце в пустыне (3:2), а также описание большой синагоги Александрии в четвертой главе Тосефты (4:6), в которой говорится, что различные торговцы в Александрии сидели рядом со своими коллегами во время молитв. История Бильги, дочери Мириам, которая вышла замуж за нееврейского солдата, также рассказана в Тосефте (4:28). В ней говорится, что кольцо Бильги в Храме застряло и закрылось навсегда, потому что она отступила от веры и вступила в брак с солдатом из царей Греции. Когда воины-язычники пришли и вошли в Храм, Мириам ударила по верху алтаря. Она кричала ему: «Лукос, Лукос» или «волк, волк», ты погубил богатство Израиля и не помогаешь Израилю во время его бедствия! [2]
Глава первая включала обсуждение позиций по минимальной и максимальной высоте сукки и минимальных требований к ее стенам. Вывод обсуждения заключается в том, что сукка может быть не менее десяти тефахим и не более двадцати амот/локтей в высоту. Тень в сукке должна исходить от схах, а не от стен. Глава включает подробное обсуждение количества стен и того, что составляет третью стену. Схах должен расти из земли и не быть объектом, который может стать ритуально нечистым. Раввины отмечают, что в результате, если схах были ветвями, которые были изготовлены для какой-то цели, например, для использования льна для изготовления льняной одежды, они были бы восприимчивы к нечистоте и не могли бы использоваться для покрытия сукки.
Вторая глава о сукке открывается обсуждением утверждения мишны о сне в кровати в сукке. Гемара переходит к обсуждению способности палатки служить барьером для ритуальной нечистоты. Вслед за этим идет обсуждение трактата Пара и средств, с помощью которых дети священников могли черпать воду из Силоамского пруда , сохраняя свою чистоту, сидя на спинах волов. Талмуд связывает обсуждение пепла красной телицы с обсуждением схах, задаваясь вопросом, может ли ритуальная нечистота быть заблокирована волом таким же образом, как кровать может служить покрытием шатра, что означало бы, что это помешает выполнению сидения в сукке, если кто-то сидит под кроватью. (21a-b) [3] В Сукке 22a-b обсуждается пригодность сукки, тень которой настолько густа, что звезды не видны изнутри сукки. В Сукке 22б-23 обсуждается эффективность использования живого животного в качестве основания для сукки или в качестве стены сукки. [4] Позиция раввина Меира заключается в том, что живое животное не может быть использовано для стены сукки. Его позиция заключается в том, что живое животное также не может быть использовано для символического лехи, или столба, в эруве для проведения Шаббата, а также для покрытия могилы. [4] Амора Абайе объясняет, что раввин Меир обеспокоен тем, что животное может умереть, и именно поэтому раввин Меир запрещает использовать живое животное в качестве стены. В отличие от раввина Меира, танна раввин Йехуда допускает использование живого животного в качестве стены сукки. Талмуд понимает этот конкретный аргумент о стене сукки как имеющий более широкое значение относительно того, должны ли мы беспокоиться об изменениях в статус-кво, поскольку раввин Меир был бы обеспокоен смертью или негативными изменениями, в то время как раввин Йехуда не был бы обеспокоен. Сукка 23б вызывает возражения против позиции Абайе из отрывков в других местах, в которых Абайе объясняет, что раввин Меир обеспокоен изменением статус-кво, а раввин Йехуда нет, что является противоположностью их подхода в Сукке 23а согласно объяснению Абайе. Чтобы ответить на непоследовательность в позиции Абайе, Талмуд заявляет, что мы должны перевернуть текст так, чтобы позиция раввина Меира в другом месте соответствовала его подходу в Сукке, а именно, что он обеспокоен негативными изменениями в статус-кво. Талмуд также вызывает возражение из-за непоследовательности в позиции раввина Йехуды, потому что в Йом-Кипур он беспокоится, что жена первосвященника, коэн гадоль, может умереть, но ответ заключается в том, что Йом-Кипур является исключительным случаем. [5] Сукка 24б утверждает в Мишне, что ограждение из дерева может функционировать как кошерные стены для сукки. Талмуд объясняет, что это происходит, когда дерево и его листья надежно привязаны к месту. [6]
Третья глава трактата сукка называется «Украденный лулав» по словам, с которых начинается Мишна с третьей главы. В главе рассматриваются законы, относящиеся к стиху в Левите 23:40 о том, что в праздник нужно взять «плоды прекрасного дерева, ветви финиковой пальмы, ветви густолиственного дерева и речные ивы». Талмуд стремится определить идентичность этих видов, чтобы выполнить заповедь Торы. Кроме того, в нем обсуждаются дальнейшие законы, касающиеся обязанности брать виды, включая количество видов, которые нужно взять, и способ, которым это сделать. Под ветвями финика понимается лулав, под густолиственным деревом — мирт, а под «ивами ручья» — ива. Плод прекрасного дерева — этрог. На странице 30 Талмуд обсуждает, почему украденный лулав непригоден, и объясняет, что это потому, что он был приобретен через преступление. Как объясняет раввин Йоханан стих в Исайе 61:8, Господь ненавидит грабеж. [7] На странице 32 рассказывается история о раве Нахмане, который сидел в сукке, построенной с использованием ветвей, взятых из имущества старой женщины. Она сказала, что сукка была украдена, но он сказал, что сукка была действительна, но у нее есть права на денежную стоимость древесины. [8] На странице 32 Талмуд продолжает обсуждение лулава, взятого с территории города идолопоклонников. В соответствии с обсуждением Талмуд отмечает, что существует спор относительно того, можно ли использовать лулав, или пальмовую ветвь, взятую из ворот ада, то есть долины Хинном возле Иерусалима (Гей-Хинном), для выполнения обязательства. В 32б Талмуд переходит к идентификации густолистного дерева как синонима миртовой ветви. Он отвергает идентификацию этого дерева с оливковым деревом, восточным платаном и олеандром. [9]