Суперизм был феноменом Великого ирландского голода . Протестантские библейские общества открывали школы, в которых кормили голодающих детей при условии, что они одновременно получали протестантское религиозное обучение. Его практикующие подвергались осуждению со стороны католических семей, которым приходилось выбирать между протестантизмом и голодом. [1] [2] Людей, которые обращались ради еды, называли «суперами», «прыгунами» и « кошачьими перерывами ». [3] По словам их сверстников, они «взяли суп». [4] [5] Хотя суперизм возникал нечасто, его восприятие оказало длительное влияние на популярную память о голоде. Это запятнало работу по оказанию помощи протестантам, которые оказывали помощь, не обращая в свою веру, а слухи о суперизме, возможно, отговаривали голодающих католиков посещать бесплатные столовые из страха предать свою веру. [6] [7]
Одним из примеров суперизма был преподобный Эдвард Нэнгл , который основал колонию миссии Ахилл в 1830-х годах. В годы голода он принял решение обеспечить питанием детей в библейских школах колонии, что привело к росту спроса на места в этих школах. Это, в свою очередь, привело к обвинениям Эдварда Нэнгла в том, что он был «покупателем душ». [8] Однако суперизм редко был таким простым, и не все некатолики сделали прозелитизм условием продовольственной помощи. Несколько англиканцев, в том числе англиканский архиепископ Дублина Ричард Уэйтли , осудили эту практику; многие англиканцы открыли бесплатные столовые, не занимаясь прозелитизмом; и квакеры , чьи бесплатные столовые занимались исключительно благотворительной деятельностью, никогда не были связаны с этой практикой (из-за чего они пользуются большим уважением в Ирландии даже сегодня, и многие ирландцы вспоминают квакеров замечанием: «Они кормили нас во время голода»). "."). [ нужны разъяснения ] [1] [9] [10]
Суперистские практики, о которых сообщалось в то время, включали подачу мясных супов по пятницам, употреблять которые католикам было запрещено из-за их веры. [11]
Суперы часто подвергались остракизму со стороны своего сообщества и резко осуждались с кафедры католическим духовенством. Иногда британским солдатам приходилось защищать суперов от других католиков. [11]
Идея суперизма стала лейтмотивом художественной литературы, написанной о голоде, а фольклор и ирландская литература изобилуют изображениями суперизма. Возможно, это послужило преувеличению масштабов того, что это произошло на самом деле. И Боуэн, и Уилан (перечислены в разделе «Дальнейшая литература») отмечают, что страх перед суперизмом был вполне реальным, и заявляют, что такая практика действительно имела место. Но они отмечают, что фактических доказательств того, что эта практика была широко распространена, очень мало. Уилан утверждает, что, учитывая крайне напряженную атмосферу 1840-х годов, современные отчеты нельзя принимать за чистую монету. Многое из того, что окружает историю суперизма, — это его восприятие , а не реальность. Популярный миф, порожденный несколькими суперистами, в значительной степени затмил беспристрастную филантропическую помощь, которая оказывалась в то время по-настоящему альтруистическими организациями. [5] [10] [12] [13]
Одним из последствий восприятия суперизма было то, что, чтобы избежать его стигмы и не втягиваться в словесную войну между протестантами и католиками, многие благотворительные организации решили обслуживать только тех, чьи религиозные убеждения соответствовали их собственным. [ нужна цитата ] Например: В Дублине Школа-интернат для девочек Мерсера обеспечивала образование «девочек респектабельных протестантских родителей», а приют Магдалины на Лоуэр-Лисон-Стрит помогал «протестантским женщинам после первого падения» и «тем, кто должен был стать матерями»; в то время как Исправительная школа Святого Иосифа для девочек-католиков обеспечивала образование для девочек-католиков, а Католическое общество помощи девочкам-Ротонде помогало незамужним матерям-католичкам. Баррет, [ кто? ] , чей «Путеводитель по благотворительным организациям Дублина» перечислил множество пересекающихся благотворительных организаций, осудил «расточительное дублирование работы» и умолял такие благотворительные организации работать вместе, чтобы увеличить общий объем помощи, которая может быть оказана. (Уильямс, издатель Dublin Charities: A Handbook , выразил аналогичные чувства по поводу состояния дезорганизации.) Однако она сама руководила благотворительной организацией Cottage Home for Little Children, целью которой было предоставление приюта «самым маленьким детям трудолюбивых протестантских бедняков». ". Причины дезорганизации и дублирования усилий были не только религиозными, их также можно объяснить общим нежеланием благотворительных организаций сотрудничать друг с другом. [12]
К 1913 году слово «супер» стало общим оскорблением, используемым также и против чрезмерно религиозных католиков . Священник возле Макрума был против неформальных танцев, а толпа танцоров издевалась над его информаторами выкриками «суперов». [14]
В целом суперы и суперизм были редкостью, но там, где они существовали, они оставили после себя прочное и горькое наследие.