Suphankanlaya ( тайский : สุพรรณกัลยา , Suvarṇakalyā ; бирманский : ဗြဣန္ဒဒေဝီ ) была сиамской принцессой 16-го века , которая была королевой-консортом короля Байиннаунга Бирмы . Существует очень мало исторических записей о ее жизни, но легенды о ней широко распространены в Таиланде . Многие тайцы почитают ее как национальную героиню или даже как популярное божество .
Она была дочерью Маха Таммарачи , вице-короля Пхитсанулока , а позднее короля Аюттайи , и его жены Висуткасат ; старшей сестры принцев Наресуана и Экатотсарота , которые позже оба стали королями Аюттайи. По материнской линии она была внучкой короля Чаккрапхата и королевы Суриотаи . В 1564 году ее отец стал вассалом короля Байиннаунга из Пегу в Бирме. Ее братьев взяли ко двору Пегу, чтобы они служили пажами и гарантировали лояльность своего отца, как это было принято в то время.
Согласно распространенному в Таиланде повествованию, в 1571 году Супханканлайя согласилась выйти замуж за Байиннаунга, чтобы стать одной из его младших жен. Эта связь также должна была укрепить преданность ее отца бирманскому королю. Вместо этого ее братья могли вернуться домой. У нее было двое детей от Байиннаунга. После смерти короля в 1581 году она стала женой его сына и преемника Нанды . В 1584 году ее отец восстал против Нанды. Он отменил клятву верности бирманскому королю, и дело дошло до войны. После смерти ее отца в 1590 году ее брат Наресуан продолжил борьбу. В 1593 году Наресуан победил и убил сына Нанды Мингьи Сва в легендарном поединке на спинах слонов . Согласно распространенному в Таиланде поверью, когда Нанда узнал о смерти своего сына, он пришел в ярость и ударил Супханканлаю, которая была на восьмом месяце беременности его ребенком, насмерть. [1]
Бирманские хроники упоминают о ней лишь вскользь. Согласно записям, ее титул был Бья Эйндра Деви ( ဗြဣန္ဒဒေဝီ , [pʰjá ʔèiɴdɹà dèwì] ) [примечание 1] , а ее личное имя было Амойон ( အမျိုးရုံ [ ʔə, mjó jòʊɴ] ). Она была представлена королю при дворе Пегу 22 января 1567 года. [2] У них была дочь по имени Мин А-Хтве ( မင်းအထွေး , [mɪ́ɴ ʔə tʰwé] ). [3] Более того, в хрониках не упоминается о ее последующей брак с Нандой. Ее имя не появляется в летописном списке королев, младших королев или наложниц Нанды. [4]
В официальных отчетах о сиамской и бирманской истории Супханканлайя упоминается лишь мимоходом, если вообще упоминается. Однако ее история вошла в тайскую национальную мифологию. Легенды о ней часто изображались в популярной культуре. Во время и после азиатского финансового кризиса 1997 года она стала частью «пантеона» тайских национальных божеств. Сначала предпринимательница заявила, что Супханканлайя спасла ее от банкротства. Затем она попросила историка исследовать хроники на предмет рассказов о принцессе и успешного романиста популяризировать историю Супханканлайи в легкой для чтения форме. Историк настаивал на том, что исторические изображения принцессы очень редки, а история ее ужасной смерти скорее легендарна, чем исторически прослеживаема. Это не помешало значительной части тайской общественности развить культ вокруг предполагаемой героини, поклоняясь ее изображениям и вотивным предметам. Поскольку ни одного подлинного изображения исторической личности не сохранилось, изображения были смоделированы по образу бывших королев красоты .
Супханканлайя, как и ее брат Наресуан, была создана как символ национального самоутверждения и самопожертвования. В тайских народных верованиях духам жертв убийства приписываются исключительные силы. [5] Распространение поклонения Супханканлайе следует рассматривать в контексте роста тайских националистических (особенно антибирманских) настроений в то время экономического кризиса. [6] Это похоже на возникновение культа вокруг ее бабушки королевы Суриотай , которая (внеисторически) почитается как сильная воительница-героиня, пожертвовавшая собой ради суверенитета нации. Народное почитание Супханканлайи было подхвачено тайскими властями и военными. Командование Третьей армии в ее предполагаемом родном городе Пхитсанулок первым воздвигло ей памятник и заказало биографию в 1998 году, в которой подчеркивалась предполагаемая жестокость ее бирманского мужа. [7] В 2004 году по мотивам ее легенды был снят фильм.