Сэмюэл Сьюолл ( / ˈ sj uː əl / ; 28 марта 1652 — 1 января 1730) был судьей, бизнесменом и печатником в провинции Массачусетс-Бей , наиболее известным своим участием в процессах над салемскими ведьмами , [ 1] за что он позже извинился, и его эссе «Продажа Иосифа» (1700 г.), в котором критиковалось рабство. [2] В течение многих лет он занимал должность главного судьи Верховного суда штата Массачусетс , высшего суда провинции.
Сьюэлл родился в Бишопстоке , Хэмпшир , Англия , 28 марта 1652 года, в семье Генри и Джейн ( Даммер ) Сьюэлл. [3] Его отец, сын мэра Ковентри , приехал в английскую североамериканскую колонию Массачусетского залива в 1635 году, где женился на матери Сьюэлла и вернулся в Англию в 1640-х годах. [4]
После восстановления Карла II на английском престоле Сьюэллы снова пересекли Атлантику в 1661 году, поселившись в Ньюбери, штат Массачусетс . [5] Именно там, вдоль рек Паркер и пролива Плам-Айленд, вырос молодой Сэмюэл «Сэм».
Как и другие местные мальчики, он посещал школу в доме Джеймса Нойеса , чей двоюродный брат, преподобный Томас Паркер , был главным инструктором. От Паркера Сьюэлл на всю жизнь перенял любовь к стихам , которые он писал как на английском , так и на латыни . [6] В 1667 году Сьюэлл поступил в Гарвардский колледж , где среди его одноклассников были Эдвард Тейлор и Дэниел Гукин , с которыми у него сложились прочные дружеские отношения. Сьюэлл получил свою первую степень бакалавра в 1671 году и степень магистра в 1674 году. [7] В 1674 году он проработал девять месяцев библиотекарем Гарварда, став вторым человеком, занявшим этот пост. [8] В том же году он начал вести дневник, который вел большую часть своей жизни; это один из важнейших исторических документов того времени. В 1679 году он стал членом Военной компании Массачусетса .
Участие Сьюэлла в политических делах колонии началось, когда он стал свободным гражданином колонии, что дало ему право голоса. В 1681 году он был назначен официальным печатником колонии. Одной из первых опубликованных им работ была книга Джона Баньяна « Путешествие пилигрима» . После смерти Джона Халла в 1683 году Сьюэлл был избран вместо него в совет помощников колонии, орган, который функционировал как верхняя палата законодательного органа, так и апелляционный суд. Он также стал членом Наблюдательного совета Гарварда.
Устный экзамен Сьюэлла на степень магистра был общественным делом, и его свидетельницей была Ханна Халл, дочь колониального купца и мастера монетного двора Джона Халла . Она, видимо, поддалась обаянию молодого человека и стала его преследовать. Они поженились в феврале 1676 года. Ее отец, чья работа в качестве мастера монетного двора сделала его весьма богатым, подарил паре 500 фунтов стерлингов в колониальной валюте в качестве свадебного подарка. Биограф Ричард Фрэнсис отмечает, что вес такого количества монет , 125 фунтов (57 кг), возможно, приблизительно соответствовал весу невесты, что породило легенду Натаниэля Хоторна о том, что подарок был ее весом в монетах. [9] Сьюэлл переехал в особняк своих родственников в Бостоне и вскоре стал участвовать в семейных делах и политических делах. У него и Ханны было четырнадцать детей до ее смерти в 1717 году, но лишь немногие дожили до совершеннолетия.
Он также занялся местной политикой и был повышен до должности помощника магистрата судебной власти. В 1692 году он был одним из девяти судей, назначенных в суд Ойера и Терминера в Салеме , которому было поручено судить жителей Салема и других городов, обвиненных в колдовстве . В его дневнике рассказывается о многих наиболее известных эпизодах судебных процессов, таких как мучительная смерть под пытками Джайлза Кори , и отражается растущее общественное беспокойство по поводу вины многих обвиняемых. Тем временем брат Сьюэлла Стивен открыл свой дом для одной из первых больных детей, Бетти Пэррис , дочери министра Салемской деревни Сэмюэля Пэрриса , и вскоре после этого «недуги» Бетти, похоже, утихли.
Сьюэлл, пожалуй, был самым примечательным среди судей, участвовавших в судебных процессах, тем, что позже он сожалел о своей роли и даже призвал к публичному дню молитвы, поста и возмещения ущерба. После роспуска суда семья Сьюэлла была омрачена тем, что Сьюэлл считал наказанием от Бога. Через пять лет после Испытаний две дочери Сьюэлла и мать Ханны умерли, а Ханна родила мертворожденного ребенка. [10] В необходимости публичного покаяния Сьюэлла убедило чтение Евангелия от Матфея 12:7 : «Если бы вы знали, что это значит: милости хочу, а не жертвы, вы бы не осудили невиновных». [11] Не только семейная жизнь Сьюэлла была потрясена, но и в годы после Испытаний жители Массачусетса стали рассматривать их как кульминацию серии неудач и испытаний, продолжавшихся на протяжении нескольких поколений, в частности, Законов о мореплавании , декларации Доминион Новой Англии и Война короля Филиппа . [12] Он увидел в этом знак не того, что колдовства не существует, а того, что он вынес решение на основании несущественных доказательств. Он записывает в своем дневнике, что 14 января 1697 года он встал в молитвенном доме, который посещал, пока его министр зачитывал свое признание вины. [13]
В 1693 году губернатор сэр Уильям Фипс назначил Сьюэлла помощником судьи Верховного суда , высшего суда провинции . В 1717 году губернатор Сэмюэл Шут назначил его главным судьей .
Сьюэлл умер в Бостоне, штат Массачусетс , 1 января 1730 года в возрасте 77 лет и был похоронен в семейной гробнице на кладбище Бостонского зернохранилища .
Сьюэлл был женат трижды. Ханна Халл, его первая жена, умерла в 1717 году; два года спустя, в 1719 году, Сьюэлл женился на Эбигейл (Мелиен) Вудмэнси Тилли, которая умерла семь месяцев спустя. В 1722 году он женился на Мэри (Шримптон) Гиббс, которая его пережила. [14] [15] Его племянник Стивен также занимал пост главного судьи штата Массачусетс, как и его правнук Сэмюэл .
Помимо участия в процессах над салемскими ведьмами, Сьюэлл в то время придерживался либеральных взглядов. [ нужна цитата ] В 1700 году он написал и опубликовал «Продажу Иосифа », трактат, в котором приводился основанный на Библии случай, согласно которому рабство было неоправданным и греховным. Это был первый документ против рабства, когда-либо опубликованный в Новой Англии и в Северной Америке в целом. [16] Написанный как проповедь, Селлинг утверждал, что «свобода по своей реальной ценности стоит рядом с жизнью: никто не должен расставаться с ней сам или лишать ее других, кроме самого зрелого рассмотрения». Порабощение людей чернокожего африканского происхождения противоречило Божьему замыслу для мира, поскольку, согласно Священному Писанию, все человечество было «сыновьями Адама» и «одной крови» и имело одинаковое право на свободу. Свобода, в том числе для чернокожих американцев, писал Сьюэлл, должна цениться больше, чем прибыль. [17] Его титул отсылает к библейской истории об Иосифе, сыне Израиля , чьи братья несправедливо продали его в рабство, сравнивая порабощение чернокожих американцев с собственным неоправданным рабством Джозефа. [16] Селлинг по-прежнему пропагандировал сегрегационистскую точку зрения, а Сьюэлл утверждал, что чернокожие африканцы не могут мирно жить среди белых жителей Новой Англии. Тем не менее, его аргументы против рабства были, по крайней мере, по мнению одного историка, «смелой… общественной позицией». [18]
Сьюэлл опубликовал «Продажу» в ответ на то, что узнал, что бостонский судья Джон Саффин отказался освободить черного наемного слугу по имени Адам и намеревался навсегда поработить Адама. [18] После того, как Селлинг был освобожден, Саффин выступил с опровержением, утверждая, что социальные иерархии необходимы и что порабощение чернокожих американцев было предначертано Богом. [17] Адам был освобожден после длительного судебного разбирательства, но опровержение Саффина имело большее влияние среди бостонцев, и рабство движимого имущества сохранялось в Массачусетсе. [19] Продажа была переиздана только дважды (один в 1700-х годах и снова в 1863 году), и она стала малоизвестным документом. [16] Племянник Сьюэлла, которого также звали Сэмюэл Сьюэлл, отверг аргументы своего дяди против рабства движимого имущества и продолжал участвовать в нем как в бизнесе. [17]
В его эссе «Талита Куми» , впервые опубликованном в 1725 году, говорится о «правах женщин». [20] Когда парик стал модным в Новой Англии, Сьюэлл резко осудил эту моду, в отличие от Коттона Мэзера , который не видел причин, по которым пуританин не должен носить парик. Журнал Сьюэлла , который велся с 1673 по 1729 год, описывает его жизнь как пуританина, несмотря на меняющееся течение колониальной жизни, поскольку религиозное сообщество Массачусетса постепенно приняло более светские взгляды и превратилось в либеральное, космополитично настроенное сообщество. [ нужна цитата ]
Работы, написанные Сьюэллом, включают: [21]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Работы Сэмюэля Сьюэлла или о нем в Wikisource
СМИ, связанные с Сэмюэлем Сьюэллом, на Викискладе?