Айра Дэвид Сэнки (28 августа 1840 г. — 13 августа 1908 г.) — американский певец и композитор в стиле госпел, известный своей долгой связью с Дуайтом Л. Муди в серии кампаний религиозного возрождения в Америке и Великобритании в последние десятилетия XIX века. Сэнки был пионером во внедрении музыкального стиля, который оказал влияние на церковные службы и евангельские кампании на протяжении поколений, а гимны, которые он написал или популяризировал, продолжали исполнять и в XXI веке.
Сэнки, родившийся в Пенсильвании, был певцом-любителем и церковным работником, когда его завербовал Муди в 1870 году после того, как последний услышал его пение на съезде. До смерти Муди в 1899 году они оба вели совместную кампанию: Муди проповедовал, а Сэнки пел как старые, так и новые гимны, вдохновленные такими писателями, как Фанни Кросби и Филип Блисс . Сэнки также стал плодовитым композитором мелодий гимнов, а также составителем и редактором популярных сборников гимнов, в частности Sacred Songs and Solos и Gospel Hymns and Sacred Songs . Доходы от этих издательских предприятий использовались для различных благотворительных целей.
После смерти Муди Сэнки попытался продолжить работу в одиночку, но его постигло ухудшение здоровья и потеря зрения. Он умер в 1908 году. В 1980 году его включили в Зал славы госпел-музыки.
Сэнки родился в Эдинбурге, штат Пенсильвания , 28 августа 1840 года [1] [2] и был одним из девяти детей Дэвида Сэнки и его жены Мэри Липер Сэнки. Семья имела английские корни по отцовской линии и смешанные шотландские и ирландские по материнской линии. [3] Дэвид Сэнки был банкиром, бывшим сенатором штата и методистским проповедником-мирянином. [4] [5] В детстве Айра проявлял любовь к музыке, которую поощряли его родители, которые обычно проводили вечера с ним дома, распевая гимны. В возрасте восьми лет он начал посещать воскресную школу. [6]
Когда ему было 19, Айра пережил опыт религиозного обращения на собрании возрожденцев, которое проводилось в близлежащей церкви, King's Chapel. [7] Год спустя семья переехала в Нью-Касл , где молодой Сэнки присоединился к местной методистской епископальной церкви . Его энтузиазм и таланты были быстро признаны и привели к его назначению на должность суперинтенданта воскресной школы и хормейстера. [3] [6]
В 1861 году, в начале Гражданской войны в США , Сэнки ответил на призыв президента Линкольна к добровольцам и присоединился к Двенадцатому Пенсильванскому полку. [3] Он служил с 1861 по 1863 год. [8] В армии он продолжил свою религиозную и певческую деятельность, сформировав хор и помогая капеллану. Когда срок его службы закончился, он вернулся в Нью-Касл, где его отец был назначен Линкольном сборщиком внутренних доходов. В 1863 году Сэнки присоединился к отцу на государственной службе и в том же году женился на Фанни Эдвардс, члене его хора. [3]
Вернувшись в Нью-Касл, Сэнки приобрел местную репутацию певца, очень востребованного в церквях и на собраниях возрождения. В 1867 году, когда было образовано местное отделение YMCA , Сэнки стал его секретарем, а затем и президентом. [9] Будучи президентом, в 1870 году он был делегатом на национальной конференции, проходившей в Индианаполисе , где впервые встретился с известным проповедником Дуайтом Л. Муди . Муди был сразу же впечатлен, когда Сэнки продемонстрировал свою способность оживлять аудиторию, усыпленную бездеятельностью и слишком долгими молитвами, импровизированно исполнив гимн « There is a fountain filled with blood ». [1] Встретившись с Сэнки в конце сессии, Муди потребовал, чтобы молодой человек присоединился к нему в его миссионерской работе: «Я искал тебя последние восемь лет». [6] Не в силах принять решение спонтанно, Сэнки вернулся в Нью-Касл и обдумывал вызов Муди в течение шести месяцев, прежде чем решил вернуться в Чикаго для недельного испытания с Муди. До конца недели он ушел в отставку с правительственного поста и связал свою судьбу с миссией Муди, таким образом положив начало их пожизненному партнерству. [3] [6]
В миссии Муди-Сэнки Муди проповедовал, а Сэнки пел. В конце 1871 года работа миссии была прервана Великим Чикагским пожаром , который уничтожил 18 000 зданий, убил около 300 человек и оставил треть населения города без крова. [10] Сэнки наблюдал за пожаром с небольшой лодки, на которой он греб в озеро Мичиган . [11] Пожар уничтожил церковь Муди, и Сэнки временно вернулся в Нью-Касл. Однако вскоре он получил сообщение от Муди с просьбой вернуться в Чикаго и возобновить партнерство. [7] Он так и сделал и работал с Муди над возрождением церквей в Чикаго, Спрингфилде и других местах. [3] В октябре 1872 года Сэнки переехал со своей семьей на постоянное жительство в Чикаго. [7]
_(14595982267).jpg/1280px-A_full_history_of_the_wonderful_career_of_Moody_and_Sankey_(1876)_(14595982267).jpg)
Муди планировал посетить Британские острова в 1873 году для серии миссий. Первоначально он не собирался брать Сэнки в качестве своего музыкального партнера, предпочитая услуги более опытных певцов госпела Филиппа Филлипса или Филиппа Блисса . Ни один из них не был доступен, поэтому Сэнки был взят. [6] Тур начался медленно; на первом митинге, состоявшемся в Йорке, присутствовало едва 50 человек, [12] и эта община была непривычна к такому виду госпел-песен – «человеческим гимнам», – которые представил Сэнки. [13] Постепенно, однако, британская публика была покорена, залы были заполнены, и «пение госпела» Сэнки стало популярной особенностью служб. [3] Чтобы познакомить общины со словами новых гимнов Блисса, Фанни Кросби и других, Сэнки опубликовал короткую подборку любимых номеров под названием Sacred Songs and Solos . Коллекция была значительно расширена в более поздних изданиях, в конечном итоге насчитывая 1200 произведений. [1] Находясь в Шотландии , Сэнки сочинил свою первую евангельскую песню, постановку гимна Горация Бонара «Yet There is Room». [14] [n 1] Тур продолжался более двух лет, встречи проходили в большинстве главных британских городов. Когда он достиг Лондона, в конгрегации вошли многие из самых выдающихся людей страны, включая королеву Викторию , принцессу Уэльскую и государственного деятеля Уильяма Эварта Гладстона . [16]
Муди и Сэнки вернулись домой летом 1875 года, получив значительное признание после своего успешного британского тура, и быстро зарекомендовали себя как ведущие возрожденцы своего времени. [9] Начиная с митинга в родном городе Муди Нортфилде, штат Массачусетс , [n 2] собрания возрождения проводились в течение последующих лет в городах и поселках по всей длине и ширине Соединенных Штатов, с экскурсиями через границы в Канаду и Мексику. [3] [18] Собрания в южных штатах подвергались расовой сегрегации. Относительно собрания в Меридиане, штат Миссисипи , Сэнки отметил: «у нас одна сторона [скинии] для черных. ДЛ заставляет их петь в одиночку, иногда просто чтобы показать белым людям, как петь». [19]
Кампания совершила второй визит в Великобританию в 1881 году. Расписание было похоже на то, которое было в первом британском туре, включая массовые митинги во многих городах. На этот раз популярность и известность пары гарантировали им полные залы, куда бы они ни пошли. [20] Одним из нововведений было строительство переносной скинии, способной вместить до 5000 человек, которую перевозили из города в город. [21] К концу тура у Сэнки сломался голос, и он был вынужден вернуться в Соединенные Штаты, где он и его семья купили дом в Бруклине , Нью-Йорк. В течение следующих нескольких лет он проводил там зимы и лето с Муди, либо в Нортфилде, либо во время кампаний. [22] Третий британский тур состоялся в 1891 году, включая встречи в 99 городах. Сэнки снова перенапрягся и был вынужден вернуться домой раньше времени. [23]
В 1893 году Муди и Сэнки провели крупную кампанию в Чикаго в рамках Всемирной Колумбийской выставки . И снова напряжение голоса Сэнки было слишком велико, что вызвало его временную отстраненность. [24] Но, несмотря на плохое здоровье, он продолжал работать с Муди, с меньшей интенсивностью, до самой смерти последнего в декабре 1899 года. [9] [17] Их последняя совместная кампания состоялась в Канзас-Сити , за месяц до смерти Муди. [25] В качестве дани уважения своему давнему партнеру Сэнки написал и сочинил гимн «Out of the Shadowlands» для похорон Муди. [9]
В 1898 году в сопровождении семьи и друзей Сэнки отправился в Египет и Палестину в продолжительную поездку, которая на обратном пути включала посещение Константинополя , Афин и Рима . В Иерусалиме Сэнки поднялся на Башню Давида , где спел Псалом 121 ошеломленному османскому стражнику. [26] В следующем году, после смерти Муди, он отправился в свой последний визит в Великобританию и выступил на собрании из 20 000 человек в Лондоне, [27] но по мере продолжения тура его здоровье подвело его, и он вернулся в свой дом в Бруклине. [28] Он продолжал заниматься редакторской работой, но к 1903 году он потерял зрение из-за глаукомы . [5] Несмотря на это, ему удалось завершить книгу мемуаров « Моя жизнь и священные песни» , которая была опубликована в 1906 году. [29] Сэнки умер в Бруклине 13 августа 1908 года, незадолго до своего 68-летия. Его похороны состоялись в пресвитерианской церкви на Лафайет-авеню, к которой он присоединился в последние годы своей жизни, [5] [n 3] , и он был похоронен на кладбище Гринвуд в Бруклине. [7] [30] По просьбе Фанни Сэнки мемориальное окно с изображением «Девяносто и девять» было установлено в Первой методистской церкви Нью-Касла; окно было сохранено, когда церковь была перестроена в 1990-х годах. [31]
По мнению Сэнки, он и Муди оба были проповедниками; единственное различие, как он сказал, заключалось в том, что «[Муди] достигает человеческих сердец с помощью произнесенных слов, в то время как я достигаю их с помощью спетых слов». [5] У Сэнки не было формального обучения вокалу; единственное обучение, которое он получил, вероятно, было во время его посещения 12-недельной сессии, проводимой Джорджем Фредериком Рутом , Лоуэллом Мейсоном и Уильямом Брэдбери , которая готовила потенциальных учителей музыки и хормейстеров к их работе. [13] Тем не менее, он обладал хорошей вокальной техникой; современное описание относится к «исключительно сильному баритону», [32] в то время как газетный обзор того времени писал, что «он выражает евангельское послание с изысканным мастерством и пафосом... но секрет силы мистера Сэнки заключается не в его даре пения, а в духе, выражением которого является песня». [32] По словам Сэнки: «Прежде чем петь, я должен чувствовать, и гимн должен быть таким, чтобы я мог передать то, что чувствую, в сердца тех, кто слушает». [6] Его техника передачи этого чувства включала максимально ясную артикуляцию с тщательным использованием пауз для драматического эффекта: [6] «Вы должны заставить их услышать каждое слово и увидеть каждую картину... Тогда вы получите эту тишину смерти, эту тишину перед Богом». [33]
Для своих сольных выступлений Сэнки аккомпанировал себе на небольшом переносном язычковом органе . [6] Важной частью служения пения было общее пение, всегда существенная черта встреч кампании. Сэнки выбирал гимны с доступными мелодиями, которые было легко выучить, и настаивал на том, чтобы сопровождающая музыка исполнялась тихо, чтобы подчеркнуть послание слов. Методы Сэнки оказали заметное влияние на церковную музыку и были широко приняты последующими поколениями певцов-возрожденцев. [7]
В светском мире не каждый слушатель был очарован манерой пения Сэнки. А. Н. Уилсон в своей социальной истории викторианской эпохи цитирует современную брошюру анонимного «Лондонского врача», который пренебрежительно относится и к Муди, и к Сэнки. Охарактеризовав Муди как пустомелю и «третьеразрядную звезду», автор продолжает: «Что касается мистера Сэнки... его голос определенно плох, и, как все изношенные певцы, он пытается скрыть это поразительным чередованием высоких и низких нот». [34] Против этого суждения выступает газета, опубликованная ближе к концу первого британского турне: «Музыка в его руках — это... служанка Евангелия и голос сердца». [32]
Сэнки начал сочинять мелодии гимнов во время первого тура Муди-Сэнки по Британии в 1873–1875 годах. [14] В нескольких случаях он писал свои собственные слова, но чаще всего он использовал стихи, предоставленные известными авторами гимнов. [7] Версия «1200» Sacred Songs and Solos включает в себя около 200 вариантов гимнов Сэнки, написанных такими авторами, как Гораций Бонар, Фанни Кросби, Элизабет К. Клефан , Роберт Лоури , Джон Гринлиф Уиттьер , Фрэнсис Ридли Хавергал и многими другими. [35] Эти гимны включают «The Ninety and Nine», «Beneath the Cross of Jesus», «Hiding in Thee», «A Shelter in the Time of Storm» и «While the days are going by». [36]
Настройки Сэнки в высшей степени узнаваемы, характерными чертами являются простые мелодии в сочетании с сильными и энергичными ритмами, которые отражали популярную музыку того времени, [7] и которые, по словам британского поэта Джона Бетджемена , вызывали «тот известный принцип отрицания дьявола во всех лучших мелодиях». [37] Его композиционный метод во многом зависел от того, что он называл «вдохновением»; он носил с собой блокнот, в котором записывал отрывки мелодий, приходивших к нему во время дневных занятий, и развивал их позже, когда позволяло время. [5] Иногда он импровизировал мелодию; один из его самых известных гимнов, «The Ninety and Nine», был написан таким образом. Он нашел стихотворение Элизабет Клефан в газете, когда путешествовал на поезде по Шотландии во время первого британского тура. На встрече тем вечером, когда Муди попросил его спеть, «у меня не было ничего подходящего на уме... В этот момент я, казалось, услышал голос, говорящий: «Спой гимн, который ты нашел в поезде»: [38]
Я вознес свое сердце в молитве, прося Бога помочь мне петь так, чтобы люди могли услышать и понять. Возложив руки на орган, я ударил по аккорду ля-бемоль и начал петь. Нота за нотой была дана мелодия, которая не менялась с того дня и по сей день. Когда пение прекратилось, казалось, что с собрания поднялся большой вздох, и я знал, что моя песня достигла сердец моих шотландских слушателей. [39]
Успехи в издательстве Sacred Songs and Solos в Великобритании побудили Сэнки предпринять аналогичное предприятие в Соединенных Штатах. В 1876 году в сотрудничестве с Блиссом он опубликовал сборник госпел-песен Gospel Hymns and Sacred Songs , состоящий из 131 номера. [40] В течение следующих 15 лет, работая с различными партнерами, он выпустил пять дополнений к этой работе и полное издание всех шести частей в 1894 году, последнее из которых содержало 794 номера. Эти сборники, включавшие гимны Блисса, Кросби и многих других авторов, имели большой коммерческий успех. [41] В 1895 году Сэнки занял пост президента Biglow & Main , ведущего американского издателя музыки для воскресных школ. [6]
Карьера Сэнки как госпел-певца противоречит общепринятому мнению, что госпел-музыка зародилась в черных общинах южных штатов. Скорее, как указывает Мел Р. Уилхойт, ее источник находится «в контексте северного, городского, белого возрождения девятнадцатого века», в котором Сэнки был главной фигурой. [13] Хотя новые музыкальные идиомы развивались в конце 20-го века и впоследствии, влияние Сэнки сохраняется, особенно в южных евангелических церквях, вплоть до 21-го века. Модель возрождения, которую представили Муди и Сэнки, установила парадигму для проведения митингов и служб в евангелических церквях на протяжении поколений. [9]
От продажи своих различных сборников гимнов, которые в общей сложности составили более 50 миллионов экземпляров, Сэнки приобрел значительное состояние, большую часть которого он использовал на благотворительность. Сюда входило новое здание YMCA в Нью-Касле, строительный участок для возведения новой методистской епископальной церкви там же и крупные пожертвования школам Муди в Нортфилдсе. [7]
Столетие со дня рождения Сэнки отмечалось в Нью-Касле в 1940 году. Участвовали хоры из более чем 30 церквей, а переносной орган Сэнки использовался в качестве аккомпанемента. [42] 150-я годовщина со дня его рождения в 1990 году также отмечалась в Нью-Касле, где многочисленные хоры исполнили ретроспективу песен Сэнки. В 1980 году Сэнки был удостоен чести быть включенным в Зал славы госпел-музыки. [6]
{{cite book}}: |first2=имеет общее название ( помощь )Айра Д. Сэнки - Википедия.
