В скандинавской мифологии Sæhrímnir — существо, которое каждую ночь убивают и съедают асы и эйнхерии . Повар богов, Andhrímnir , отвечает за убийство Sæhrímnir и его приготовление в котле Eldhrímnir . После того, как Sæhrímnir съеден, зверь снова возвращается к жизни, чтобы обеспечить пропитание на следующий день. Sæhrímnir засвидетельствован в Poetic Edda , составленной в XIII веке из более раннего традиционного материала, и Prose Edda , написанной в XIII веке Снорри Стурлусоном .
Возведенная на трон фигура Высокого цитирует эту строфу в книге Младшей Эдды Gylfaginning и конкретно заявляет, что Sæhrímnir является вепрем . Однако некоторые ученые перевели свидетельство Старшей Эдды , которое цитирует свидетельство Младшей Эдды , как не относящееся к существу как к какому-либо конкретному типу. Те ученые, которые признают разницу в таксономии существа между двумя источниками, прокомментировали этот вопрос, были подняты дополнительные вопросы о явно противоречивой этимологии имени существа в связи с его очевидным статусом как вепря, и некоторые ученые предположили, что ритуальное убийство животного может в конечном итоге происходить из религиозных практик в германском язычестве .
Этимология древнескандинавского имени Sæhrímnir проблематична ; в противоречии с описанием животного в Gylfaginning (и, в зависимости от переводчика, в Grímnismál ), Sæhrímnir , в современной науке, обычно предлагается означать «закопченный морской зверь» или «закопченное морское животное» (что может быть связано с древнескандинавским seyðir , что означает «варочная канава»). [1] Ученые предприняли попытки объяснить кажущееся противоречие (см. раздел теорий ниже).
Sæhrímnir упоминается один раз в « Старшей Эдде» и дважды в « Младшей Эдде» . В поэме «Старшая Эдда» Grímnismál Гримнир (бог Один в маскировке) комментирует существо. Переводы строфы различаются:
В главе 38 книги Младшей Эдды Gylfaginning Ганглери (замаскированный король Гюльви ) комментирует, что «вы говорите, что все те люди, которые пали в битве с начала мира, теперь пришли к Одину в Вальхалле. Что он может предложить им еды? Я должен был подумать, что там должно быть довольно большое количество людей». Высокий отвечает, что это правда, что там довольно большое количество людей, добавляя, что еще много людей должны прибыть, но что «их будет казаться слишком мало, когда придет волк ». Однако Высокий добавляет, что еда не является проблемой, потому что в Вальхалле никогда не будет так много людей, что мясо Сэхримнира (которого он специально называет вепрем ) не сможет их достаточно накормить. Высокий добавляет, что Сэхримнир каждый день готовится поваром Андхримниром в горшке Эльдхримнир, и каждый вечер он снова целый. Затем Высокий цитирует вышеупомянутую строфу из Grímnismál в поддержку. Затем Ганглери спрашивает, ест ли Один то же самое, на что Верховный отвечает, что Один отдает еду на своем столе своим волкам , поскольку сам Один потребляет только вино и не нуждается в еде (и снова Верховный затем цитирует строфу из «Речей Гримнира» в поддержку этого). [6]
Последнее упоминание о звере появляется в списке названий свиней в разделе «Нафнатулур» книги «Сказки Эдды» [7] .
Ученый Рудольф Симек замечает, что тема вечно обновляющегося зверя также встречается в мифах о козлах бога Тора ( Тангриснир и Тангнйостр ) и может указывать на жертвенные обряды в шаманских практиках. Симек находит разницу между Grímnismál и Gylfaginning и объясняет ее как результат приукрашивания со стороны Снорри , которое, по его словам, больше обязано введению «характеристик средневекового рая » . [8]
Ученый XIX века Якоб Гримм утверждает, что не сохранилось никакой информации о поклонении героям в германском язычестве (в отличие от поклонения богам), но предполагает потенциальную связь между Сахримниром и поклонением героям:
- Греческие жертвоприношения героям отличались от жертвоприношений богам: бог имел только внутренности и жир представленного ему животного и довольствовался нарастающим запахом; обожествленный герой должен был иметь плоть и кровь для потребления. Так, эйнхерии допускались в Вальхолл, чтобы пировать вареным мясом вепря Сэхримнира и пить с асами ; никогда не говорится, что асы разделяли пищу [...]. Должны ли мы из этого делать вывод о различии в жертвоприношениях богам и полубогам?" [9]