Сюньцзы ( китайский :荀子, букв. «Мастер Сюнь»; ок. 310 - ок. после 238 г. до н.э.) , урожденный Сюнь Куан ( китайский :荀況), был китайским философом конфуцианства в конце периода Воюющих царств . После своих предшественников Конфуция и Мэн-цзы Сюньцзы часто называют третьим великим конфуцианским философом древности. К его времени конфуцианство подверглось серьезной критике со стороны даосских и мохистских мыслителей, а Сюньцзы традиционно считается синтезатором этих традиций с более ранней конфуцианской мыслью. Результатом стал тщательный и последовательный пересмотр конфуцианства, который имел решающее значение для процветания этой философии во времена династии Хань и на протяжении всей более поздней истории Восточной Азии . [1] Его произведения были собраны в одноименном Сюньцзы и сохранились в отличном состоянии. В отличие от других древних компиляций, его авторство этих текстов в целом надежно установлено, хотя вполне вероятно, что историк династии Западная Хань Лю Сян организовал их в их нынешнюю форму спустя столетия после смерти Сюньцзы. [2]
Сюньцзы родился в штате Чжао и учился в престижной академии Цзися , где узнал обо всех основных философских традициях своего времени. После окончания учебы Сюньцзы отправился в Чу, где освоил поэзию, а затем вернулся в Ци в качестве уважаемого преподавателя в академии. Его ученики Хан Фэй и Ли Си сделали важную политическую и академическую карьеру, хотя некоторые из их законнических взглядов противоречили его философии. Другие студенты, такие как Фуцю Бо , Чжан Цан и Мао Хэн являются авторами важных изданий и комментариев к конфуцианской классике. [3] Позже он работал при дворе лорда Чуньшэня , после смерти которого он умер некоторое время спустя. Постоянные войны того времени глубоко повлияли на его работу, равно как и его взаимодействие с лидерами и наблюдение за падением различных государств.
Работы Сюньцзы откликаются на мысли десятков других мыслителей, которых он часто прямо называет и критикует. Его широко известное представление о том, что «человеческая природа зла», побудило многих комментаторов противопоставить его Мэн-цзы, который считал, что человеческая природа по своей сути хороша. Хотя, как и Мэн-цзы, Сюнь-цзы считал, что образование и ритуалы являются ключом к самосовершенствованию и, следовательно, методом обхода своей естественной порочной природы. [4] Его определение обеих концепций было расплывчатым, он поощрял непрерывное образование и применял ритуалы ко всем аспектам жизни. Другие важные темы включают продвижение музыки и тщательное использование названий . Хотя он по-прежнему цитировал древних мудрецов, он отличался от других конфуцианских философов тем, что настаивал на подражании недавним правителям, а не правителям давних времен. [4] Неоднократные упрощения и недоразумения в отношении учения Сюньцзы, особенно его взглядов на человеческую природу, привели к постепенному отклонению и осуждению его мысли, начиная с династии Тан . С появлением неоконфуцианства в 10 веке Мэн-цзы постепенно перевернул Сюнь-цзы, в частности, решив включить Мэн-цзы в Четыре книги . [5] Начиная с 20-го века, в Восточной Азии произошла переоценка доктрины Сюньцзы, что привело к признанию его глубокого влияния и актуальности как для своего времени, так и для наших дней. [6]
Подробная информация о Сюньцзы практически отсутствует. [7] Тем не менее, по сравнению с нехваткой знаний для многих других древних китайских философов, существует значимая и значительная сохранившаяся информация о жизни Сюньцзы. [8] Китаевед Джон Х. Ноблок утверждает, что доступные источники «позволяют не только реконструировать контуры карьеры, но и понять его интеллектуальное развитие». [8] Сочинения Сюньцзы сохранились в исключительно хорошем состоянии, и хотя они содержат биографические подробности, подлинность этой информации иногда вызывает сомнения. [9] [10] [a] В дополнение к этому, основным источником о жизни Сюньцзы является «Шиджи » Сыма Цяня (史記; «Записки великого историка »), который включает биографию Сюньцзы ( SJ , 74.12–14) и упоминания о нем есть в биографиях как Ли Си ( SJ , 78.15), так и лорда Чуньшэня ( SJ , 87.1–2, 14). [11] [12] [b] Историк династии Западная Хань Лю Сян пересмотрел и расширил первоначальную биографию Сыма Цяня для предисловия к первому изданию сочинений Сюньцзы. [13] Некоторые незначительные ссылки на Сюньцзы также существуют в пересказе Ин Шао предисловия Лю Сяна, а также краткие упоминания в Хань Фэйцзы , Чжань Го Цэ и Яньтье Лунь . [13] [с]
Период Воюющих царств ( ок. 475–221 гг. до н.э. ), эпоха огромной разобщенности и войн, бушевал уже более ста лет к моменту рождения Сюньцзы в конце 4 века до н.э. [8] Однако в это время также произошли значительные нововведения в китайской философии , называемые «Сто школ мысли» . Начальными школами были конфуцианство , даосизм , легизм , мохизм , школа имен и школа Инь-Ян . [14] Сюньцзы был философом традиции конфуцианства, начатой Конфуцием , жившим более чем за два столетия до него. [15]
Сюньцзы родился как Сюнь Куан (荀況), вероятно, около 310 г. до н.э., но определенно до 279 г. до н.э. [9] В свое время он, вероятно, был известен как Сюнь Цин (荀卿), что означает «министр Сюнь», [8] или «камергер Сюнь», в честь его более поздней должности. [16] В некоторых текстах его фамилия указана как Сунь (孫) вместо Сюнь , хотя, возможно, это было сделано для того, чтобы избежать табу на имена во время правления императора Сюань Хань (73–48 гг. До н.э.), чье имя было Сюнь. [17] [d] Он наиболее известен под своим почетным титулом Сюньцзы (荀子), что переводится как «Мастер Сюнь», причем цзы является распространенной эпитафией для важных философов. [7] Его родиной был Чжао , штат в современной провинции Шаньси на севере центрального Китая. [7] Вполне возможно, что Сюньцзы происходил из семьи Сюнь, элитного клана, который уменьшился после раздела Цзинь , хотя это только предположение. [18] Историк династии Восточная Хань Ин Шао отмечает, что в юности Сюньцзы обладал «цветущим талантом» в вопросах науки и науки. [13] По существу, больше ничего не известно о происхождении или воспитании Сюньцзы, и поэтому любые попытки связать его философию с какой-либо темой тщетны. [19]
Где-то между 13 и 15 годами (297–295 гг. до н.э.) Сюньцзы отправился в северо-восточное государство Ци . [9] [19] [e] Там он посещал Академию Цзися , которая была самым важным философским центром в Древнем Китае, основанным королем Сюанем . [20] В академии Сюньцзы узнал бы обо всех основных философских школах своего времени, [19] и находился в присутствии таких ученых, как Цзоу Янь , Тянь Пянь и Чунь Юй Кун . [13] Сюньцзы должен был изучить искусство шуо (說), формальный аргумент убеждения, который философские авторитеты того времени использовали для консультирования правителей. [19] После учебы в академии Сюньцзы безуспешно пытался убедить лорда Мэнчана не продолжать крайнюю политику Ци, хотя историчность этого события не определена. [21] После обмена, о котором позже рассказывается в его трудах, Сюньцзы, вероятно, покинул Ци между 286 и 284 годами до нашей эры. [22]
Сюньцзы отправился в государство Чу в 283 г. до н. э., [22] где он, вероятно, познакомился с зарождающимися формами поэтического стиля фу , особенно из-за того, что там жил поэт Цюй Юань . [23] Сюньцзы достиг значительных навыков в этом искусстве, и его ныне утерянная книга стихов пользовалась большим уважением на протяжении многих столетий. [23] Чу подвергался особенно частым нападениям со стороны государства Цинь , о событиях, о которых Сюнь Цзы позже рассказал в разговоре с Ли Си. [23] Прочность Чу снизилась так быстро, что Сюньцзы покинул его около 275 г. до н.э., вернувшись в более стабильное состояние Ци. [24] Его тепло встретили в Ци, и его очень уважали как интеллектуала. [25] Шиджи записывает, что король Ци Сян трижды заставлял Сюньцзы жертвовать вино , и эта задача была зарезервирована для самого уважаемого ученого. [26] Известность, которой он пользовался, позволяет предположить, что Сюньцзы стал главой Академии Цзися, но известно, что он, несмотря ни на что, преподавал там. [26] Именно в это время Сюнь Цзы написал большую часть своих наиболее важных философских работ, а именно главы «О чести и бесчестии», «О королях и лордах-защитниках», «Рассуждения о природе», «Рассуждения о музыке». и «Природа человека зла». [26]
В свое время Сюньцзы называли «самым почитаемым из учителей» ( цзуй вэй лаоши ;最爲老師). [2] Его самыми известными учениками были Хан Фэй и Ли Си , каждый из которых сделал важную политическую и академическую карьеру. [3] [27] Связь Сюньцзы с Ли Си, будущим канцлером (или премьер-министром) династии Цинь , позже запятнала его репутацию. [28] Среди других его учеников были Фуцю Бо , Чжан Цан и Мао Хэн , все из которых являются авторами важных изданий и комментариев к конфуцианской классике. [3] Сроки его преподавания в академии неясны, хотя он, похоже, рассматривал другие должности после того, как его оклеветали . [29] Он покинул Ци примерно в 265 г. до н.э., примерно в то время, когда король Цзянь сменил Сяна. [29]
Сюньцзы отмечает, что, несмотря на достижения Цинь, оно «полно трепета. Несмотря на полное и одновременное обладание всеми этими многочисленными качествами, если взвешивать Цинь по стандарту твердых достижений Истинного Царства, то огромная степень, в которой он не может Достижение идеала очевидно. Почему? Дело в том, что его катастрофически не хватает ученым Ру [конфуцианству]».
Сюньцзы , ЧП. 16: «Об укреплении государства», 16,6[30]
Записи Сюньцзы предполагают, что после ухода из Ци он посетил Цинь, возможно, с 265 по 260 год до нашей эры. [22] [31] Он стремился обратить лидеров государства следовать своей философии лидерства, задача, которая оказалась трудной из-за сильной власти легалистских настроений Шан Яна . [31] В разговоре с чиновником Цинь Фань Суем Сюньцзы высоко оценил многие достижения государства, чиновников и правительственных организаций. [32] Тем не менее, Сюньцзы обнаружил проблемы с государством, в первую очередь отсутствие у него конфуцианских ученых и страх, который это внушает, что, по утверждению Сюньцзы, приведет к объединению окружающих государств против него. [33] Затем Сюньцзы встретился с королем Чжаосяном , утверждая, что отсутствие у Цинь конфуцианских ученых и поддержки образования нанесет ущерб будущему государства. [33] Короля не убедили уговоры Сюньцзы, и он не предложил ему пост при своем дворе. [34]
Примерно в 260 г. до н.э. Сюньцзы вернулся в свой родной Чжао, где обсуждал военные вопросы с лордом Линьу (臨武君) при дворе короля Сяочэна из Чжао . [35] Он оставался в Чжао до ок. 255 г. до н.э. [22]
В 240 году до нашей эры лорд Чуньшэнь , премьер-министр Чу, предложил ему занять должность магистрата Ланьлина (蘭陵令), от чего он сначала отказался, а затем принял. Однако лорд Чуньшэнь был убит в 238 г. до н.э. придворным соперником, и впоследствии Сюньцзы потерял свой пост. Он вышел на пенсию, остался в Ланьлине, регионе на территории нынешней южной провинции Шаньдун , до конца своей жизни и был похоронен там. Год его смерти неизвестен, хотя, если бы он дожил до служения своего ученика Ли Си, как рассказывается, он дожил бы до девяноста лет и умер вскоре после 219 г. до н.э. [22] [36]
Самый известный и наиболее цитируемый раздел «Сюньцзы» — глава 23 «Человеческая природа зла». Человеческая природа , известная как син (性), была темой, которую Конфуций прокомментировал несколько неоднозначно, оставив много места для более поздних философов. [37] Как и Шан Ян , Сюньцзы считал, что врожденные тенденции человечества являются злыми и что этические нормы были изобретены, чтобы исправить людей. Таким образом, его разновидность конфуцианства имеет более мрачный и пессимистический оттенок, чем оптимистическое конфуцианство Мэн-цзы , который был склонен рассматривать людей как врожденно хороших людей . Однако, как и большинство конфуцианцев, он считал, что людей можно усовершенствовать посредством образования и ритуалов. [38] [39]
Теперь, поскольку человеческая природа зла, она должна дождаться указаний учителя и образца, прежде чем ее можно будет исправить, и она должна обрести ритуальные принципы и чувство морального права, прежде чем сможет стать упорядоченной.
- Сюньцзы , глава 23b: «Человеческая природа зла» [40]
И Мэн-цзы, и Сюнь-цзы верили в человеческую природу и оба верили, что можно стать лучше, но некоторые люди отказывались от этого. [41] Мэн-цзы считал Син более связанным с идеальным государством, а Сюнь-цзы рассматривал его скорее как исходное состояние [41]
Несмотря на то, что Мэн-цзы уже умер, когда была написана книга, глава написана как разговор между двумя философами. Идеи Сюнь-цзы о том, как стать хорошим человеком, были более сложными, чем у Мэн-цзы. Он считал, что людям необходимо изменить свою природу, а не просто отказаться от нее. Некоторые люди считали идеи Сюнь-цзы странными, но новые открытия позволяют предположить, что на самом деле у Мэн-цзы были необычные идеи о человеческой природе. [41]
Глава называется «Человеческая природа зла», но это еще не вся история. Сюньцзы считал, что люди могут совершенствоваться, приобретая хорошие привычки и манеры, которые он называл «искусством». (偽) Он считал, что людям необходимо изменить свою природу, чтобы стать хорошими. Этого можно добиться, обучаясь у учителя и следуя ритуалам и морали. [41]
Хотя некоторые люди сомневаются в реальности этой главы, она является важной частью философии Сюньцзы. Люди до сих пор говорят об этом и думают о различиях между идеями Сюньцзы и Мэн-цзы о человеческой природе и о том, как стать лучше. [41]
Сюньцзы лишь заявил, что «сердце» может наблюдать разум, то есть различать добро и зло, добро и зло, [42] но оно не является источником ценности. Так откуда же взялся стандарт? Согласно теории Сюньцзы о злой человеческой природе, мораль в конечном итоге станет инструментом внешней ценности, используемым для поддержания социальной стабильности и апелляции к авторитаризму. С другой стороны, теория хорошей человеческой природы Мэн-цзы утверждает, что люди по своей сути добры и у нас есть внутренняя ценностная основа («Четыре начала»).
Музыка обсуждается в « Сюньцзы» , особенно в главе 20 «Рассуждения о музыке» ( Юэлунь ;樂論). [43] Большая часть настроений Сюньцзы в отношении музыки направлена на Моцзы , который в значительной степени пренебрегал музыкой. [44] Мози считал, что музыка не удовлетворяет базовых потребностей и является пустой тратой ресурсов и денег. [45] Сюньцзы представляет исчерпывающий аргумент против, заявляя, что определенная музыка приносит радость, которая действительно важна для благополучия человека. [46] Музыка и радость переводятся соответственно как юэ и ле , и их связь во времена Сюньцзы может объяснить, почему оба слова имеют один и тот же китайский иероглиф:樂. [46] Сюньцзы также указывает на использование музыки для социальной гармонии:
故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內,父子兄弟同聽之, 則莫不和親；鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。 Следовательно
, Когда в храме предков исполняется музыка, господин и подданный, высокие и низкие, слушают музыку вместе и объединяются в чувстве благоговения. Когда в личных покоях дома звучит музыка, отец и сын, старший и младший брат слушают ее вместе и объединяются чувством близкого родства. Когда ее играют на деревенских собраниях или в клановых залах, старые и молодые слушают музыку вместе и подчиняются друг другу.- Сюньцзы , глава 20: «Рассуждения о музыке» [47]
Многие комментаторы отметили сходство причин продвижения музыки Сюньцзы и мотивов древнегреческих философов . [43] [48]
В конечном итоге он отказался признать теории государства и управления отдельно от ритуалов и самосовершенствования, приводя доводы в пользу джентльмена, а не измерений, продвигаемых легистами, как источника объективного критерия. Его идеальный король-джентльмен ( джунзи ) и правительство, которому помогает класс эрудитов (конфуцианских ученых), подобны правительству Мэн-цзы, но без терпимости феодализма, поскольку он отвергал наследственные титулы и считал, что статус человека в социальной иерархии должен определяться только своими заслугами. [38]
Книги и главы
Статьи в журналах и энциклопедиях
Подробную библиографию см. в Sung 2018 и Knoblock 1988, стр. 308–322.
