Таджьялан — один из немногих загадочных методов в индуизме, используемый провидцами Упанишад для описания Реальности или Брахмана . Это космологический подход к проблеме Реальности в контексте творения и т. д.
Tajjalān ( санскрит : तज्जलान्) — прилагательное , означающее «поглощенный и вдыхаемый этим», «произведенный». [1] Это составное слово, интерпретируемое как эквивалент слов taj-ja , tal-la и tad-ana , которые представляют атрибуты Брахмана. [2] Это загадочный метод описания Реальности, в отличие от афористического метода Мандукья-упанишады, предпочитаемого в более поздней литературе сутр . Заявление Шандильи в Упанишадах :
Сэнсэй Бэтмен и Джонни Сэнсэй.
сарвам кхалвидам брахман таджджалан ити шанта упасита
Все это (в совокупности) действительно является Брахманом : то, что развивается из Этого, что растворяется в Этом, что дышит или функционирует в Этом, должно быть внимательно и спокойно изучено…….— Чхандогья Упанишада III.14.1
В «Чхандогья-упанишаде» это слово впервые появляется [3], [4] принимая зашифрованный способ выражения того, как Бог может рассматриваться как «источник», «конец» и «жизнь всех вещей». [4] Творение буквально относится к началу текущего цикла, но ведические провидцы верили, что творение не имеет начала и является бесконечным процессом, и что Брахман является сущностью всего, что существует и не существует. [5] Шанкара дает значение Tajjalān как – «Из этого « tad » Брахмана возникла вселенная « ja », при растворении она исчезает « li » в этом, тождественном с Брахманом; таким же образом, в конечном итоге, именно Брахман, в котором вселенная, после ее создания, дышит « an » и живет - Tat-Ja-Li-An ». Он перефразирует tajja- с помощью tasmad brahmano jatam, потому что jan , истолкованное с помощью tad-as , может принять суффикс da , чтобы получить производное tajja- . [6]
Tajjalān — это загадка, которая позитивно описывает три основных атрибута Брахмана, касающихся объяснения процесса творения и т. д. из изначального Атмана . Taittiriya Upanishad II.1/III.1 предлагает теорию эманации элементов из Брахмана, та же Упанишада определяет Брахмана как Существование, Сознание и Бесконечность и заявляет, что «только это можно считать Конечной Реальностью вещей, из которой рождаются все эти существа, которой они живут, когда рождаются, к которой они возвращаются и в которую они в конечном итоге растворяются», потому что за космосом должно быть существование, которое должно считаться ответственным за его происхождение, поддержание и поглощение. [7] Шандилья , посредством использования термина Tajjalān , раскрывает тайное имя, под которым следует поклоняться Брахману. Бадараяна определяет Брахмана как – जन्माद्यस्य यतः ( Джанамади асайя ятах ) ( Брахма Сутра I.1.2) – что означает, «То (есть Брахман ), из которого (происходит) рождение и т. д. этой (вселенной)», в связи с чем Ади Шанкара утверждает, что фраза джанамади является составным словом бахуврихи , где представленный субъект воспринимается вместе с его атрибутами. [8] Это определение Брахмана называется Татастхалакшана .
Tajjalān — таинственное название вселенной, отождествляемой с Брахманом, это слово суммирует три атрибута Брахмана — как создателя, хранителя и разрушителя вселенной, и представляет вселенную как неотличную от Брахмана во всех трех периодах, прошлом, настоящем и будущем [9] [10] Это космологическое доказательство существования Бога, которое также означает, что индивидуальная душа не ограничена в своей сущностной природе, хотя из-за обилия невежества она приобретает различные имена и формы, чтобы стать ограниченной. Фраза Tajjalān дает причину для объяснения махавакьи — «Все это есть Брахман». [11] Эта фраза является одним из двух известных примеров космологического подхода к проблеме Реальности. [12] Заявление Шандильи – सर्वं खल्विदं ब्रह्म तज्जलानिति शान्त उपासीत, рекомендующее медитацию на Брахмане с помощью слова Таджджалан , которое как сжатая формула суммирует три атрибута неизменного Брахмана, обращает внимание на тот факт, что акт медитации ( упасита ) должен иметь объект для медитации. [13] [14]
Стих 14.1