Королевство Танур (также Веттатхунаду , Веттом , Танур Сварупам и Пракашабху , а иногда называемое Королевством Света ) было одним из многочисленных феодальных княжеств на Малабарском побережье индийского субконтинента в Средние века . Им правила индуистская династия, претендовавшая на статус кшатриев , известная как династия Танур. Королевство включало части прибрежных талуков Тирурангади , Тирур и Поннани в современном округе Малаппурам и включало такие места, как Танур , Тирур (Триккандиюр) и Чалиям . Прибрежные деревни Кадалунди и Чалиям в самой южной части округа Кожикоде также находились под властью Танур Сварупам . [2] [3]
Король Веттатхунаду был давним вассалом заморина Каликута. [4] С прибытием португальцев в Малабар правители Веттатхунаду начали натравливать португальцев и Каликут друг на друга. Они были одними из первых вассалов Каликута, которые выступили против заморина с помощью португальцев. [2] Франциск Ксавье посетил Танур в 1546 году и посетил храм Кераладешпурам в Тануре. [5] Впоследствии король Веттатхунаду пал жертвой португальцев и обратился в христианство в 1549 году. Этот король разрешил строительство стратегической крепости в Чалияме. [2]
После этого, часть деревни Човварам ( Сукапурам ) в старых 64 деревнях Намбудирис , королева Кочина усыновила некоторых принцев Веттома в 17 веке, что привело к напряженности вдоль Малабарского побережья. [2]
Королевская семья Танур пресеклась после смерти последнего короля 24 мая 1793 года. [6] Впоследствии королевство перешло к английской Ост-Индской компании , а храм королевской семьи был передан заморину Каликута в 1842 году. [7]
Правители Веттатхунада были известными покровителями искусств и обучения. Говорят, что правитель Веттатхунада ввел новшества в Катхакали , которые стали известны как Веттатху Самбрадайам . Знаменитые поэты Тхунчатху Рамануджан Эжутачан , который также известен как Отец современного малаялама , и Валлатхол Нараяна Менон , который также является основателем Керала Каламандалам , родились в Веттатхунаде. [2] Керальская школа астрономии и математики процветала между 14 и 16 веками. Пытаясь решить астрономические проблемы, керальская школа независимо разработала ряд важных математических концепций, включая разложение в ряд для тригонометрических функций. [8] [9]
Название «Танур Сварупам (Tanni-ur Swaroopam)» происходит от трех слов языка малаялам . «Танни» относится к дереву- бастарду миробалану , «Ур» относится к «деревне», а «Сварупам» к «королевству». [10] Королевство называлось в литературных произведениях Пракаша Бху ( Королевство света ), а его правитель Пракаша Бху Палан . [2] Короля называли «раджа» или «тампуран» или « надуважи ». [2]
Во времена прихода британцев , по словам Уильяма Логана , королевство («наду») было разделено на 21 «амсом», как показано ниже [11] (в скобках указан главный базар в каждом амсоме): Анантавур ( Черулал), Ченнара , Клари ( Куттиппала ), Ирингавур , Калпаканчери ( Кадунгатхукунду ), Канманам (Тувваккад), Мангалам , Мелмури , Нирамарутур , Ожур , Пачаттири , Паллиппурам, Парияпурам , Понмундам ( Вайлатхур ), Пуратур , Талаккад ( Бетет Путия Ангади) ), Таналур , Триккандиёр ( Тирур ), Трипрангоде и Веттом . [11]
Древний порт Тындис , расположенный на северной стороне Музириса , как упоминается в « Перипле Эритрейского моря» , находился где-то в районе Танура . [12] Его точное местоположение является предметом споров. [12] Предлагаемые места: Поннани , Танур , Бейпор — Чалиям — Кадалунди — Валликкунну и Койиланди . [12] Обратите внимание, что Поннани был южной оконечностью королевства Танур, а регион Бейпур - Чалиям - Кадалунди - Валликкунну находился на северной оконечности Веттатунаду . Тиндис был крупным центром торговли, уступавшим только Музирису , между Черасом и Римской империей . [13] Плиний Старший (1 век н.э.) утверждает, что порт Тиндис был расположен на северо-западной границе Кепроботоса ( династия Чера ). [14] Северный Малабарский регион, который находится к северу от порта в Тиндисе, находился под властью королевства Эжимала в период Сангама . [15] Согласно « Периплу Эритрейского моря» , регион, известный как Лимирике, начинался в Науре и Tindis . Однако Птолемей упоминает только Tindis как отправную точку Limyrike . Регион, вероятно, заканчивался в Каньякумари ; таким образом, он примерно соответствует современному Малабарскому побережью . Стоимость ежегодной торговли Рима с регионом оценивалась примерно в 50 000 000 сестерциев. . [16] Плиний Старший упоминал, что Лимирика была подвержена нападениям пиратов. [17] Косма Индикоплов упоминал, что Лимирика была источником перца. [18] [19]
История Веттатунада до прибытия португальских армад в значительной степени неясна. [2] Происхождение династии часто датируется временами Чера в легендарных традициях. [2] Королевство Чера распалось в начале 12-го века. [2] Большая часть их земель была захвачена недавно прибывшими Намбутри и Наир. Которые победили тамильских губернаторов и вассалов, провозгласили независимость в этот период крайней нестабильности. [2]
Правитель Веттама был одним из первых вождей Наира в Малабаре, признавших сюзеренитет Заморина Каликута над собой. [2] Соседние государства Параппанад и Бейпур также стали вассалами Каликута один за другим. [2] Каликут присоединил эти регионы, вероятно, между 1340 и 1350 годами нашей эры. [20] Весьма значимым фактом является то, что главной целью этого завоевания было не расширение земель, а захват стратегических портов и приобретение плодородных рисовых полей в долине реки Бхаратапужа . [20] Даже в то время как королевские дома Параппанада , Валлуванада и Веттатунада быстро достигают коммерческого процветания в результате географического доступа к морской торговле, Эранад буквально задыхается от того, что он отрезан от доступа к Аравийскому морю . [2] А земли к северу от долины реки Нила не были столь плодородны для производства риса. Заморин сам подготовил и посетил коронационную церемонию после оккупации короля Веттатунада. [20] Ни один другой феод под началом Заморина не был замечен в проведении подобной церемонии. Это можно рассматривать как стратегию Заморина по установлению своего господства над портами, речной системой Нилы и ее долиной. [20]
Вторые по очереди преемники Заморина, Эралпады, контролировали берега реки Нила в качестве губернатора после занятия территории, некогда принадлежавшей Веттатнаду и другим княжествам. [2] В последующих войнах Тирунавайя между альянсом Кочин-Валлуванад и Каликутом правители Веттатнада поддерживали Заморина. [2] Поскольку Тирунавайя была захвачена после войны, Заморин провозгласил себя Защитником и взял на себя единоличное право проведения знаменитого фестиваля Маманкам . [2] Во время фестивалей Маманкам все его вассалы, включая короля Вьетнама, отправляли флаги в Тирунавайю как символ уважения к Заморину. [2]
Правители Танура были союзниками португальцев в XVI и XVII веках. Знаменитая португальская армада во главе с Васко да Гамой высадилась в Малабаре в 1498 году. Вскоре саморин Каликута изгнал португальцев из своей столицы и территорий. Португальцы быстро нашли местных союзников среди некоторых городов-государств на побережье Малабара, которые долгое время страдали от господства саморина. Кочин, Каннанур и Куилон открыли свои порты и пригласили португальских моряков. Веттатураджа, который в то время находился в частичном подчинении Каликуту, также увидел возможность отделиться. [10] Более того, он, как и короли Бейпора и Чалиума ( Параппанада ), тайно выступал против политики саморина в отношении королевства Кочин. [22] Однако силы танура под командованием короля сражались за саморина Каликута в битве при Кочине (1504) [11]
После рейда на Кранганор в октябре 1504 года Лопо Суареш де Альбергария из Шестой индийской армады португальцев получил сообщения о срочном сообщении от Веттатураджи. Веттатураджа поссорился со своим сюзереном, саморином Каликута, и предложил вместо этого отдать его под португальский сюзеренитет в обмен на военную помощь. [2] Он сообщает, что колонна Каликута во главе с самим саморином была собрана в спешке, чтобы попытаться спасти Кранганор от португальцев, но ему удалось заблокировать ее проход в Тануре . Лопо Суареш немедленно отправляет Перо Рафаэля с каравеллой и значительными португальскими вооруженными силами на помощь Тануру. [2] Колонна саморина терпит поражение и рассеивается вскоре после прибытия.
Рейд на Кранганор и отступничество Танура стали серьезными неудачами для Заморина, отодвинув линию фронта на север и фактически сделав лагуну Вембанад недосягаемой для Заморина. Любые надежды Заморина на быстрое возобновление попыток захватить Кочин через заводи были фактически разбиты. [22] Не менее важно, что сражения при Кранганоре и Тануре, в которых участвовало значительное количество капитанов и солдат Малабари, ясно продемонстрировали, что Заморина больше не боялись в регионе. Битва при Кочине сломила его авторитет. Кранганор и Веттатунад показали, что Малабарис больше не боялись бросать вызов его авторитету и поднимать против него оружие. На Малабарском побережье открывалась новая глава. [22]
31 декабря 1504 года, выступив из Кочина, Шестая Индийская армада португальцев под командованием Лопо Соареша де Альбергарии сначала направилась на север, намереваясь ненадолго пришвартоваться в порту Поннани , чтобы засвидетельствовать свое почтение своему новому союзнику, королю Веттома. [22] Во время переговоров о входе в порт Лопо Соареш получил сообщение, и оно привело его к битве при Пандаране (Койиланди). Однако в том же году король Веттома пригласил португальцев в свое королевство, и небольшие португальские силы действительно прибыли в Веттом. [22] Но король не был достаточно смел для открытого неповиновения, и он отправил своих новых союзников обратно с многочисленными подарками и обещанием тайной поддержки против Саморина. [22]
Барбоса (1516) описывает: [10]
«Далее… находятся два места мавров (Mappilas) в 5 лигах друг от друга. Одно называется Параванор, а другое Танор, и в глубине этих городов есть лорд (Vettathuraja), которому они принадлежат; и у него (Vettathuraja) много наиров, и иногда он восстает против короля Каликута (Samoothiri). В этих городах много судоходства и торговли, потому что эти мавры — большие торговцы»
Корреа (1521) был очень заинтересован в Королевстве, как он говорит: [10]
«…и господин Танора (Веттатураджа), который вел большую морскую торговлю со многими судами, которые курсировали по всему побережью Индии с пропусками от наших (португальских) губернаторов, поскольку он имел дело только с товарами этой страны; и поэтому он был самым большим другом португальцев, и те, кто приходил к нему в жилище, принимались с величайшим почетом, как если бы они были его братьями. Фактически, для этой цели он держал дома обустроенными, и как кровати, так и койки обставленными по нашему образцу, со столами, стульями и бочками вина, которым он потчевал наших людей, устраивая им развлечения и банкеты, настолько, что казалось, будто он собирается стать христианином…»
Однако преданность мусульманских торговцев в регионе по-прежнему принадлежала заморину Каликута. [3] Это был храбрый торговец Танура, который в 1523 году на глазах у португальского вице-короля Дуарте де Менезеша переправил свои 8 кораблей и 40 лодок из Каликута в Красное море. [3] В то время португальцы были очень слабы в регионе, чтобы отреагировать. Португальский вице-король Васко да Гама умер в декабре 1524 года. [3] Вскоре после этого около 100 кораблей при поддержке заморина атаковали еврейские и христианские поселения в Кодунгаллуре. [3] В эту атакующую группу моплахов входили люди из Танура и Чалияма. [3]
В 1528 году, когда португальское судно потерпело крушение у его берегов, король Веттома предоставил убежище команде и отказался выдать их заморину. [22] Но Тохфут-уль-Муджахиддин говорит, что судно было французским:
«И в году (хиджры) 935 корабль, принадлежавший франкам, потерпел крушение у Танура. Тогда Рей того места оказал помощь команде, и заморин отправил к нему гонца с требованием выдать франков, которые составляли его, вместе с теми частями груза корабля, которые были спасены, но этот вождь отказался выполнить это требование, и он заключил с франками мирный договор; и с этого времени подданные Рей Танура торговали под защитой проходов франков». [3]
Затем посланники Нуно да Кунья [22] вступили в успешную интригу с королем Веттама (тем же королем, который позже был обращен в христианство) с целью построить форт около реки Поннани ( Бхаратаппужа ), на противоположном берегу (север) города Поннани. Однако португальцы не добились успеха, так как корабли, везущие строительные материалы, были уничтожены при попытке пересечь опасное устье реки и шторм. [22]
В 1529 году, при поддержке шести бригантин и галеры с сотней отборных людей под командованием Кристофера де Мело, объединенная эскадра Лопе Вас де Сампайо захватила очень большое судно, груженное перцем, на реке Чале, хотя его защищала многочисленная артиллерия и 800 человек. [23] [3]
Стратегический Чалиям – также известный как Чалле – был португальским гарнизоном между 1531 и 1571 годами. [24] Чалиям был стратегическим местом, поскольку находился всего в 10 км к югу от Каликута и был расположен на реке, которая впадает в море примерно в трех лигах от Каликута, по которому можно плавать на лодках вплоть до подножия гор Гхат. [25]
В 1531 году тот же «подлежащий обращению» король Веттама разрешил [26] построить важный португальский форт на острове Чалиям в рамках мирного договора между Саморином и португальским вице-королем (генерал-губернатором) Нуно да Кунья . [25] Будучи озадачен большими потерями, которые Самутири постоянно несли из-за португальского превосходства на море, он предпринял попытки к примирению, и при Нуно да Кунья португальцы сохранили свое утраченное превосходство. [25] Чалиум контролировался раджой Параппанада (он же король Чалиума) по имени Уринама . [25] Как и Веттатураджа, он также помогал португальцам. Параппанадураджа и Веттатураджа стремились сбросить свое подчинение Самутири и вступить в союз с португальцами, в надежде разбогатеть, участвуя в их торговле.
Сразу же после получения согласия Саморина на строительство форта, Нуно да Кунья отправился из Гоа со 150 парусными судами, на которых находилось 3000 португальских солдат и 1000 местных ласкаринцев. Столько усердия было вложено в выполнение работы, даже джентльмены, участвовавшие в работе, что через двадцать шесть дней она оказалась в оборонительном положении, будучи окруженной валом толщиной в девять футов и достаточной высоты, укрепленным башнями и бастионами или бастионами в надлежащих местах. [25] Говорят, что португальцы разрушили близлежащую мечеть и использовали ее камни для строительства форта! Форт прямоугольной формы был построен, чтобы снизить арабскую морскую торговлю в регионе. В 1532 году с помощью короля Веттама в Чалияме была построена часовня, а также дом для командира, казармы для солдат и склады для торговли. Диего де Перейра, который заключил договор с Саморином, был оставлен командовать этой новой крепостью с гарнизоном в 250 человек; а Мануэль де Соуза получил приказ обеспечить ее безопасность с моря с помощью эскадры из двадцати двух судов. [25]
Самутири вскоре раскаялись в том, что позволили построить этот форт в своих владениях, и предприняли безрезультатные попытки убедить Парапанаттураджу, Караманли (короля Бейпура ?) (некоторые записи говорят, что Веттатураджа также был с ними [25] ) порвать с португальцами, даже пойти на них войной. [3]
Но в течение семи лет, в 1538 году, Заморин напал на Веттатнад и Чалиям ( Параппанад ). Король Парапанада заключил безоговорочный мир с Заморином. [3] Король Веттама после затяжной борьбы был вынужден сдать часть своих земель около Поннани и острова Чалиям. [3] Но португальский форт не мог быть разрушен. Теперь Заморин имел свой абсолютный контроль над территорией вокруг форта. [3] Только к 1540 году Заморин заключил соглашение с португальцами и прекратил войну. Но стычки в морях продолжались навигаторами моплах, базировавшимися в Поннани. [3]
С 1545 года Веттатураджа рассчитывал на португальцев, чтобы они помогли ему укрепить его позицию по отношению к самутири. [3] По своему опыту общения с португальцами он предполагал, что обращение в христианство было способом выразить его политический союз и клиентские отношения. Веттатураджа объявил португальским религиозным специалистам, что его обращение должно оставаться в тайне, чтобы не потерять свою честь или свою касту. Фактически, именно его тесные политические (и религиозные связи) с португальцами могли принести ему определенные неудобства на сложной шахматной доске властных отношений на Малабарском побережье. [3] Иезуитские записи утверждают, что Веттатураджа таким образом вел свою собственную двойную игру с португальцами и с другими соперничающими мелкими (и более крупными) королями в регионе. Веттатураджа потребовал сохранить после обращения некоторые внешние знаки его касты, такие как пунул, а также другие индуистские обычаи. Единодушное мнение духовенства в Гоа состояло в том, что такое притворство противоречило решениям Отцов Церкви. Теологи в Гоа были озадачены и не определились с вопросом, разрешить или нет Веттатурадже продолжать носить внешние знаки брахмана. [3]
Срочная специальная консультация под руководством губернатора Хорхе Кабрала обсудила этот вопрос и подготовила некоторые из первых типично приспособительных предложений. Именно епископ Хуан де Альбукерке привел библейские примеры в пользу таких приспособительных практик. [27] [28]
Город Танур (Таноре или Банор) был одним из старейших португальских поселений в Керале. В 1546 году Святой Франциск Ксавьер посетил Танур. [2] [5]
В 1549 году король Веттама поддался предложениям португальцев и официально принял христианство. [2] Обращение состоялось в Гоа в праздничном настроении под руководством иезуитского священника по имени Антониу Гомеш. Антониу Гомеш был католическим миссионером, прибывшим из Гоа в октябре 1548 года. Ему предложили сделать его королем Кералы, победив саморина. Бедный король поверил им. В то время выбор обратить Веттатураджи, чье крошечное королевство было зажато между Самутири на севере, в основном враждебным португальцам, и крепостью Чалиям, охраняемой португальским капитаном Диего де Перейрой и горсткой солдат, казался как практичным, так и провиденциальным. Иезуитские записи говорят, что сам Веттатураджа умолял о том, чтобы его обратили, и попросил христианского священника поселиться в Тануре . [3] После обращения его стали называть Дом Жуан. Веттатурадже не разрешили находиться в Гоа. После различных эффектных или секретных переговоров, заключений и побегов Веттатураджа наконец посетил Гоа в октябре 1549 года. Он получил роскошный и показной прием. Его провели в процессии по Гоа, сопровождаемой различными музыкальными инструментами, такими как тромбеты, литавры и шаумы, артиллерийскими выстрелами, церковными колоколами, Веттатураджа был одет португальцами так, как они считали подходящим для короля. [2]
То есть, как португальский фидальго, «в почетной и богатой одежде, с очень богатой шпагой, застегнутой [на талии], с богатым кинжалом, одной золотой цепью, в черных бархатных туфлях, в черной бархатной шляпе с напечатанным узором» . [6]
Но через несколько дней король вернулся в индуизм, заявив, что не получил никакой выгоды. Как только он вернул себе королевство, нагруженное португальскими дарами, Веттатураджа снял португальскую одежду и в конечном итоге разочаровал губернатора Жоржи Кабрала и иезуитов. Именно политика перца разрушила его дружбу с португальцами. 21 февраля 1550 года Кабрал написал королю Португалии Дону Жуану III, сомневаясь, что Веттатураджа обратился искренне: «Иезуиты, которые так верили в обращение Веттатураджи, признаются, что были обмануты, но из осторожности я должен с ним притворяться» . Кроме того, он предупредил, что «обращение в христианство может вызвать «раздор» между самутири и кочи и поставить под угрозу регулярные поставки перца в Кералу» . [6] [3]
Фактически, Четвертая война за перец разразилась где-то до июня (1550) из-за спорной территории — острова Варутела — между королем Кочи и королем Вадаккумкура. Последовала серия кровавых столкновений, и самутири, объединившиеся с Веттатураджей на стороне короля Вадаккумкура, выступили против короля Кочи и португальцев. [2] После переговоров, еще более осложненных назначением нового португальского вице-короля, дона Афонсу де Норонья, конфликт остался неурегулированным, и разъяренные гонцы покойного короля Вадаккумкура устроили хаос в городе Кочи. Следовательно, груз перца не был отправлен в Лиссабон до конца февраля 1551 года. [6] [3]
Примерно с апреля по сентябрь 1549 года Гомеш частично проживал в Тануре, а частично путешествовал на юг вдоль Малабарского побережья. Он был официально отправлен епископом Хуаном де Альбукерке, чтобы наставить Веттатураджу, который, как предполагают, был тайно обращен в христианство годом ранее (1548). [6] [3]
К 1549 году ситуация несколько изменилась: Веттатураджа был тайно обращен викарием в Чалияме, Жуаном Соарешем, и францисканцем Фреем Висенте де Лагосом, который дал неофиту металлическое распятие, чтобы тот повесил его на нить, «спрятанную у него на груди». [6] [3]
И хотя для Антониу Гомеша, которому было разрешено построить церковь в городе, крестить жену Веттатураджи как донну Марию и провести христианские брачные обряды для королевской пары, все шло прекрасно, все это делалось тайно, «окультаменте».
Когда Лопо Соареш прибыл в Кочин (1553) после своей победы над самутири, Веттатураджа направил ему жалобу на самутири через послов, умоляя о мире и помощи против самутири, поссорившись с ним по причинам, которые касались службы королю Португалии. [10]
В 1569 и 1570 годах снова были войны с португальцами и войсками Саморина в форте Чалиям. В этих войнах печально известный моплахский дакойт Кутти Покер погиб в битве с португальцами в форте Чалиям. [6] [3]
В 1571 году Саморин получил новый шанс против португальцев. Он начал осаду, чтобы захватить форт Чалиям с помощью моплахов из окрестностей 14 или 15 суфура того года. [11] Моплахский адмирал Патту Куннхали ( Куннхали Мараккар III ) возглавлял флот Саморина в осаде. Моплахи из Поннани, Пунура, Танура , Параппанангади были во флоте. Португальцы проиграли войну. Многие из их солдат погибли внутри крепости. Захватчики вырыли много траншей вокруг крепости. Саморин потратил большие деньги на осаду. По окончании двух месяцев осады Саморин сам прибыл в Чалиум из Поннани и начал командовать. Португальцы голодали внутри гарнизона. Продовольственные материалы, отправленные из Кочина и Каннанора, были заблокированы задолго до того, как они достигли цели. [11]
После двух месяцев осады, в полночь 15 сентября 1571 года, португальцы во главе с Атедом сдались альянсу. [11] Они согласились освободить крепость при условии, что никто не пострадает. Вьетнамский король должен был сопровождать португальцев в их обратном пути в Танур. Затем их отправили в Кочин. Было слишком поздно для подкрепления из Гоа.
Заморин разрушил форт и часовню, не оставив камня на камне, что было его самой большой проблемой с момента их постройки в 1531 году. [3] Он отправил большую часть обломков в Каликут и отдал эту часть земли для строительства новой мечети. [3] А Заморин отдал Коттапарамбу и прилегающие районы, как было решено ранее, королю Парапанада (он же король Чалиума), своему союзнику в осаде. [11]
Антонио Фернандеш де Чалиум (Чале) занимал важную должность под командованием португальских генералов и был возведен в звание рыцаря военного Ордена Христа . Он был обращен из Чалиума (Чале). Погибший в бою в 1571 году, Антонио Фернандеш получил государственные похороны в Гоа. [ необходима цитата ]
В 1572 году португальские моряки в качестве мести сожгли город Чалиям. [11]
К XVII веку португальская власть на Малабарском побережье значительно ослабла с появлением голландцев. Вскоре небольшие княжества в регионе стали марионетками в руках двух колониальных держав и воевали друг с другом. [6] [2] В 1658 году корона Кочина стала вакантной, и пять принцев из династий Танур и Арур были приняты во дворец регентом Кочина, королевой Гангадхарой Лакшми (1656–1658), и получили право наследовать. Эта королева-регентша находилась под влиянием португальцев, и позже был коронован старший из усыновленных из Танура , Рама Варма (1658–1662). Этот случай усыновления упоминается в некоторых местных народных сказаниях. Однако Хенрик Ванрид заявил, что число усыновлений было равно четырем. Двое из пяти усыновленных были из Танура, но нет никаких намеков на то, сколько людей были усыновлены из Арура и что с ними случилось позже. Тем не менее, девять из них выжили, чтобы стать королями. [6]
Однако старшая ветвь (mūtta tāvazhi) династии Кочин сама проигнорировала усыновления и обратилась за помощью к заморину Каликута. Лидером старшей ветви был лишенный владений принц Вира Керала Варма. Заморин решил помочь старшей ветви, и Адитья Варма, король Вадаккумкура, король Эдаппалли и правитель Палияма, сплотился вокруг заморина в поддержку лишенного владений принца старшей ветви. [2] Король Пураккада поддержал правящих принцев Танура. По совету вождя Палияма лишенный владений принц отплыл в Коломбо на Цейлоне и попросил помощи у голландского губернатора Джоана Маетсуйкера против поддерживаемых португальцами правящих принцев. Позже он искал изгнания в Коломбо. Теперь голландцы получили огромный шанс получить весомый голос в политике Малабара. [2] В 1661 году голландцы возглавили союзников лишенного собственности принца, с армиями Заморина из Каликута, против португальцев и правящего короля Кочина (приемного Танура). Город Кочин был атакован, и битва привела к катастрофическому провалу португальских и кочинских правителей. Трое из принцев Танура, включая Раму Варму, были убиты в войне, Рани Гангадхаралакшми была отправлена в тюрьму, а правящий король бежал в Эранакулам, где ему предоставил убежище король Пураккада. После смерти Рамы Вармы и другого приемного принца Года Варма (1662–1663), единственный выживший из Танура, был коронован. 7 января 1663 года голландцы снова атаковали порт Кочина, и принц сдался голландцам. Вира Керала Варма (1663–1687) позже был коронован голландцами как король Кочина. [2]
С упадком португальского влияния в Малабаре королевство Танур превратилось в одно из многочисленных мелких государств в регионе. [2] В XVIII веке королевство Майсур расширило свою территорию до побережья Малабара, и королевская семья Танур потеряла многих своих членов во время вторжения в Майсур. По договору Серингапатама Майсур уступил Малабар английской Ост-Индской компании . 14 августа 1792 года министр Танура принял королевство для своего короля от Ост-Индской компании. [2] Со смертью короля Веттома 24 мая 1793 года династия Танур прекратила свое существование. [6] Это было время, когда Объединенные комиссары занимались урегулированием доходов королевства, что стало началом британской оккупации Малабара. Поскольку наследника престола не было, британцы снова взяли на себя правление и вскоре включили Танур в недавно образованный округ Малабар . [6] Храм королевской семьи Танур был передан заморину Каликута в 1842 году. [6]
Канал Поннани был построен для транспортировки грузов из Поннани на железнодорожную станцию Тирур . Ниже приводится описание канала Поннани сотрудниками Базельской миссии в Кодакале. [29]
...в настоящее время пароход курсирует между Понани и Тируром через канал, где находится самая удобная железнодорожная станция для Понани. Билет стоит всего 4 анны, хотя расстояние составляет 10 км...
Керальская школа астрономии и математики процветала между 14 и 16 веками. Пытаясь решить астрономические проблемы, керальская школа независимо создала ряд важных математических концепций, включая разложение в ряд для тригонометрических функций. [8] Их работа, завершенная за два столетия до изобретения исчисления в Европе, предоставила то, что сейчас считается первым примером степенного ряда (помимо геометрических рядов). [30] Однако они не сформулировали систематическую теорию дифференциации и интегрирования , и нет никаких прямых доказательств того, что их результаты были переданы за пределы Кералы . [31] [32] [33] [34]
Керальская школа внесла ряд вкладов в области бесконечных рядов и исчисления . Они включают следующие (бесконечные) геометрические ряды:
Керальская школа интуитивно использовала математическую индукцию , хотя индуктивная гипотеза еще не была сформулирована и не использовалась в доказательствах. [8] Они использовали это, чтобы открыть полустрогое доказательство результата:
для больших n .
Они применили идеи из (того, что должно было стать) дифференциального и интегрального исчисления , чтобы получить ( Тейлора–Маклорена ) бесконечные ряды для , и . [36] Тантрасанграха -вакхья дает ряд в стихах, которые при переводе в математическую нотацию можно записать как: [8]
где, для ряда сводятся к стандартному степенному ряду для этих тригонометрических функций, например:
(Школа Кералы не использовала «факториальную» символику.)
Школа Кералы использовала ректификацию (вычисление длины) дуги окружности, чтобы доказать эти результаты. (Более поздний метод Лейбница, использующий квадратуру ( т.е. вычисление площади под дугой окружности), еще не был разработан.) [8] Они также использовали разложение ряда для получения выражения бесконечного ряда (позже известного как ряд Грегори) для : [8]
Их рациональная аппроксимация ошибки для конечной суммы их рядов представляет особый интерес. Например, ошибка, , (для нечетного n и i = 1, 2, 3 ) для ряда:
Они манипулировали членами, используя разложение дроби : для получения более быстро сходящегося ряда для : [8]
Они использовали улучшенный ряд для вывода рационального выражения, [8] для корректных до девяти знаков после запятой, т. е . Они использовали интуитивное понятие предела для вычисления этих результатов. [8] Математики школы Кералы также дали полустрогий метод дифференцирования некоторых тригонометрических функций, [37] хотя понятие функции, или показательной или логарифмической функции, еще не было сформулировано.
Так называемая «Веттату Традиция» или Веттату Сампрадаям керальской танцевальной драмы Катхакали приписывается радже Веттатунату (1630–1640). Раджа внес несколько важных изменений в представление Катхакали; [38]
Один пример, который я могу вам привести, относится к демонстрации индийским Мадхавой, примерно в 1400 году нашей эры, бесконечного степенного ряда тригонометрических функций с использованием геометрических и алгебраических аргументов. Когда это было впервые описано на английском языке Чарльзом Уишем в 1830-х годах, это было объявлено открытием индийцами исчисления. Это утверждение и достижения Мадхавы были проигнорированы западными историками, предположительно, сначала потому, что они не могли признать, что индиец открыл исчисление, но позже потому, что никто не читал Transactions
of the Royal Asiatic Society
, в которых была опубликована статья Уиша. Этот вопрос снова всплыл в 1950-х годах, и теперь у нас есть санскритские тексты, должным образом отредактированные, и мы понимаем, каким умным способом Мадхава вывел ряд
без
исчисления, но многие историки по-прежнему считают невозможным представить себе проблему и ее решение в терминах чего-либо иного, кроме исчисления, и заявляют, что исчисление — это то, что нашел Мадхава. В этом случае элегантность и блеск математики Мадхавы искажаются, поскольку они похоронены под текущим математическим решением проблемы, для которой он открыл альтернативное и мощное решение.
