Таоте — древнекитайское мифологическое существо, которое обычно изображалось на бронзе и других артефактах в 1-м тысячелетии до н. э. Таоте — одна из Четырех опасностей в китайской классике , такой как «Книга гор и морей» , наряду с Хундуном , Цюнци и Таоу . [1]
Таоте часто изображается как мотив на дингах , китайских ритуальных бронзовых сосудах времен династий Шан ( ок. 1600 – ок. 1050 до н. э. ) и Чжоу ( ок. 1046 – 256 до н. э.). [2] Дизайн обычно состоит из зооморфной маски, описываемой как фронтальная, двусторонне-симметричная, с парой поднятых глаз и, как правило, без нижней челюсти. Некоторые утверждают, что дизайн можно проследить до нефритовых изделий, найденных на неолитических стоянках, принадлежащих культуре Лянчжу (3310–2250 до н. э.). [3] Есть заметное сходство с расписной керамикой культуры Нижний Сяцзядянь (2200–1600 до н. э.).
,_for_rituals_celebrating_the_ancestors._The_surface_is_decorated_with_3_taoties_(zoomorphic_masks)._Shang_Dynasty,_1300-1050_BCE._Bronze._From_China._Victoria_and_Albert_Museum,_London.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Хотя современные ученые используют слово taotie , на самом деле неизвестно, какое слово использовали династии Шан и Чжоу для обозначения дизайна на своих бронзовых сосудах; как отмечает американский палеограф Сара Аллан , нет особых оснований предполагать, что термин taotie был известен в период Шан. [4] Первое известное использование слова Taotie содержится в « Цзо Чжуань» , повествовательной истории Китая, написанной в 30 главах между 722 и 468 годами до н. э. Оно используется для обозначения одного из четырех злых существ мира 四凶; sì xiōng : жадный и прожорливый сын клана Цзиньюнь, живший во времена мифического Желтого императора . В « Цзо Чжуань» слово taotie используется автором для обозначения обжорства. [4]
Тем не менее, ассоциация термина таоте является синонимом мотивов, найденных на древних бронзах Чжоу (и Шан). В «Люйши Чуньцю» (16/3a, «Пророчество») говорится:
Таотие на бронзовых изделиях Чжоу [ динь ] имеет голову, но не имеет тела. Когда он ест людей, он не глотает их, а вредит им. [ 5]
Однако Аллан считает, что вторую часть предложения следует перевести следующим образом, поскольку связь между чревоугодием (смысл в « Цзо чжуань» ) и использованием дин для жертвоприношений пищи «ненасытным» духам мертвых весьма существенна:
Он сожрал человека, но прежде чем он смог его проглотить, его собственное тело было повреждено [6]
Ли Цзэхоу , китайский ученый, занимающийся философией и интеллектуальной историей, считает, что описание таоте в « Люйши Чуньцю» имеет гораздо более глубокий смысл, и что «смысл таоте не в «поедании людей», а в установлении таинственного общения между людьми и Небесами (богами)». [5]
Трудно объяснить, что подразумевается под этим, поскольку многие мифы о таотие были утеряны, но указание на то, что он ест людей, полностью соответствует его жестокому, устрашающему облику. Для чужих кланов и племен он символизировал страх и силу; для своего собственного клана или племени он был символом защиты. Эта религиозная концепция, эта двойственная природа кристаллизовались в его странных, отвратительных чертах. То, что кажется таким диким сегодня, имело историческое, рациональное качество в свое время. Именно по этой причине дикие старые мифы и легенды, рассказы о варварстве и грубые, свирепые и ужасающие произведения искусства древних кланов обладали замечательной эстетической привлекательностью. Как это было с эпическими поэмами Гомера и африканскими масками, так было и с таотие , в отвратительных чертах которого была сосредоточена глубоко укоренившаяся историческая сила. Именно из-за этой непреодолимой исторической силы тайна и ужас таотие стали прекрасными — возвышенными. [5]
Ученые долгое время терялись в догадках [7] о смысле (если таковой имеется) этого териоморфного дизайна, и до сих пор нет единого общепринятого ответа. Гипотезы варьируются от веры Роберта Бэгли в то, что дизайн является результатом процесса литья, и вместо иконографического значения был художественным выражением художников, владевших технологическими навыками литья бронзы, [8] до теорий о том, что он изображает древние маски для лица, которые когда-то могли носить либо шаманы, либо боги-цари, которые были связующим звеном между человечеством и их умершими предками (Jordan Paper).
Некогда популярное убеждение, что лица изображали животных, используемых в жертвенных церемониях, теперь более или менее отвергнуто [ требуется цитата ] (лица быков, тигров, драконов и т. д., возможно, даже не предназначены для изображения реальных животных). Современные ученые отдают предпочтение интерпретации, которая поддерживает идею о том, что лица имеют значение в религиозном или церемониальном контексте, поскольку объекты, на которых они появляются, почти всегда связаны с такими событиями или ролями. Как пишет один ученый, «стили искусства всегда несут в себе некоторые социальные отсылки». [3] Надписи гадания Шан не проливают света на значение таоте . [ 9]
Во времена династии Мин ряд учёных составили списки традиционных мотивов, встречающихся в архитектуре и прикладном искусстве, которые в конечном итоге были кодифицированы как Девять сыновей дракона . В самом раннем известном списке такого типа (в котором существа ещё не называются «детьми дракона», и их 14, а не 9), приведённом Лу Жуном (1436–1494) в его «Разных записях из бобового сада» (菽園雜記, Shuyuan zaji ), таоте появляется с довольно маловероятным описанием, как существо, которое любит воду и изображено на мостах. [10] Однако известный более поздний список Девяти детей дракона, приведённый Ян Шеном (1488–1559), согласуется как с древним, так и с современным использованием термина:
Таоти любит есть и пить ; раньше он появлялся на поверхности дингов . [ 11]
Некоторые ученые полагают, что мотив Таоте является отсылкой к Чию и используется как предостережение людям, жаждущим власти и богатства. [12]
В « Книге вымышленных существ » (1957) Хорхе Луис Борхес интерпретировал фигуры как изображение двутелого монстра с собакой в голове, олицетворяющего жадность и чревоугодие.
Тао Те (пишется как «Тао Тей») — главные антагонисты в историко-фэнтезийном эпическом фильме 2016 года «Великая стена » . [13] В фильме они изображены как зеленокожие четвероногие инопланетные существа с зубами, похожими на зубы акул, глазами, расположенными на плечах, и мотивом Тао Те, видимым на их головах. Они показаны живущими в эусоциальном улье, похожем на муравьев, из которого они нападают на столицу Китая каждые 60 лет, чтобы собрать еду для своей королевы. [14]
