stringtranslate.com

Таттвартха Сутра

Таттвартха-сутра , что означает «О природе [ артха ] Реальности [ таттва ]» (также известная как Таттвартх-адхигама-сутра или Мокша-шастра ) — древний джайнский текст , написанный Ачарьей Умасвами на санскрите где-то между 2-м и 5-м веками. век нашей эры. [3] [4] [1] [5] [6] [7]

Таттвартха -сутра считается одним из самых ранних и наиболее авторитетных текстов джайнизма . Он считается авторитетным как в основных субтрадициях – Дигамбаре и Шветамбаре , так и в второстепенных субтрадициях. Это философский текст, и его значение в джайнизме сравнимо с значением Брахма-сутр и Йога-сутр Патанджали в индуизме . В афористическом стиле сутр древнеиндийских текстов он представляет полную философию джайнизма в 350 сутрах в 10 главах. [8] [9] Текст привлек множество комментариев, переводов и интерпретаций с 5-го века. [10]

Одна из его сутр, Параспаропаграхо Дживанам, является девизом джайнизма. Его значение интерпретируется как «(Функция) душ – помогать друг другу» [11] или «Души оказывают служение друг другу». [12]

Имена

Таттвартха-сутра также известна в джайнизме как Мокша-шастра (Писание, описывающее путь освобождения). [13] [14]

Содержание

Текст, написанный на санскрите [10] , начинается с призыва:

Я склоняюсь перед Господом, провозглашающим путь к освобождению, разрушителем гор карм и знающим всю реальность, чтобы я мог реализовать эти качества. [15]

Первый стих Таттвартхсутры : « सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार ्ग: » суммирует путь джайнов к освобождению. Это означает, что Ратнатрайя (три драгоценности: правильный взгляд, правильное знание и правильное поведение) в совокупности составляют путь к освобождению или мокше . [13] [16]

Его десять глав: [17]

  1. Вера и Знание
  2. Категория живых
  3. Нижний мир и Средний мир
  4. Небесные существа
  5. Категория неживого
  6. Приток Кармы
  7. Пять обетов
  8. Рабство Кармы
  9. Остановка и избавление от кармы
  10. Освобождение
Таблица, показывающая Самьяк Даршан согласно Таттвартхасутре

Первая глава посвящена процессу познания и подробностям о различных видах знаний. Следующие три главы посвящены Дживе (душе), нижним мирам, нараке , и небесным обителям, дэвам . В пятой главе обсуждается Не-душа ( аджива ). Следующие три главы посвящены кармам и их проявлениям, а также притоку, ашраве , хорошей и плохой карме , шубха-ашубха карме и рабству карм . Девятая глава описывает блокировку, самвару и избавление от кармы, нирджару . В последней главе обсуждается мокша или освобождение души. [8]

Семь категорий истины

Богословие Таттвартха-сутры представляет семь категорий истины в сутре 1.4: [18]

  1. Души существуют ( Джива )
  2. Неразумная материя существует ( Аджива )
  3. Существуют кармические частицы, которые притекают к каждой душе ( Ашрава ).
  4. Кармические частицы связываются с душой {которые переселяются при перерождении} ( бандха ).
  5. Приток кармических частиц можно остановить ( Самвара ).
  6. Кармические частицы могут отпасть от души ( Нирджара ).
  7. Полное освобождение кармических частиц ведет к освобождению от мирского рабства ( мокша ).

Умасвами относит типы знаний к эмпирическим, достигаемым посредством чувства восприятия. Он добавляет, что знания также приобретаются посредством литературы, ясновидения и всеведения. [19] В главе 2 Умасвати представляет сутры о душе. Он утверждает, что душа отличается подавлением вводящей в заблуждение кармы, или устранением восьми видов карм, или частичным наличием разрушительных карм, или возникновением восьми видов новых карм, или тех, которые присущи душе, или комбинацией этих видов. . [20] В главах с 3 по 6 Умасвати представляет сутры для своих первых трех категорий истины. [21]

Этика

В главе 7 Умасвати представляет джайнские обеты и объясняет их значение в прекращении притока кармических частиц в душу. Обеты с соответствующими переводами Натмала Татиа приведены ниже.

Карма и перерождения

Умасвати в главе 8 « Таттвартха-сутры» представляет свои сутры о том, как карма влияет на перерождения. Он утверждает, что накопленная в жизни карма определяет продолжительность жизни и сферу перерождения каждой души в каждом из четырех состояний – адских существ, растений и животных, людей и богов. [23] [24] Далее, утверждает Умасвати, карма также влияет на тело, форму, характеристики, а также статус души внутри одного и того же вида, например, Уччи (высший) или Никчи (низший) статус. [23] [24] Накопленная и новая карма — это материальные частицы, утверждает Умасвати, которые прилипают к душе и путешествуют вместе с душой из одной жизни в другую как рабство, где каждая из них созревает. [25] [26] После созревания кармические частицы отпадают, утверждает Умасвати. [25] [26]

Избавление от кармы и освобождение

В главе 9 «Таттвартха-сутры» говорится, как можно остановить прилипание кармических частиц к душе и как их можно избавиться. [27] [28] Умасвати утверждает, что гупти (обуздание деятельности), дхарма (такие добродетели, как терпимость, скромность, чистота, правдивость, самоограничение, аскеза, отречение), созерцание, выносливость в невзгодах (он перечисляет двадцать два невзгоды, включая голод , жажда, холод, жара, нагота, травма, отсутствие выгоды, болезнь, похвала, неуважение) и с хорошим характером по отношению к другим (он перечисляет пять - невозмутимость, повторная инициация, непричинение вреда ( ахимса ), легкая страсть и справедливое поведение) , душа останавливает кармические накопления. [28] По мнению Умасвати, внешние аскезы, такие как пост, ограниченное питание и изолированное жилье, наряду с внутренними аскезами, такими как искупление, благоговение, служение, отречение и медитация, а также уважительное служение учителям и больным аскетам, помогают избавиться от кармы. [28]

Состояние освобождения представлено Умасвати в главе 10. [29] [30] Это достигается, когда омрачающая и препятствующая карма уничтожается. [29] [30] Это приводит к состоянию квиетизма и потенциальности, и душа затем перемещается к краю вселенной, утверждает Умасвати. [30]

Важность

«Таттвартха-сутра» считается одной из самых ранних и наиболее авторитетных книг по джайнизму и единственным текстом, авторитетным как в сектах дигамбара , так и в школах шветамбара [13] , а ее значение в джайнизме сравнимо с важностью « Брахма-сутр» и «Йога-сутр» Патанджали в индуизме . [31] [32]

Комментарии и переводы

Комментарии

Таттвартха-сутра содержит наибольшее количество джайнских бхашьй или комментариев на разных индийских языках, начиная с пятого века. Существует более двадцати пяти комментариев и переводов Таттвартха-сутры , [10] в том числе авторы: [33]

Сам Умасвати написал комментарий к тексту. [33] Следующим старейшим и самым известным комментарием к «Таттвартхасутре» является «Сарвартхасиддхи » Ачарьи Пуджьяпады [34] [14] (шестой век нашей эры). Сарвартхасиддхи вместе с ок . Акаланки .  780 г. н.э. Раджавартика и Шлокавартика Виджаянанды (9 век) составляют центральные тексты студентов-монахов Дигамбара. [8]

Переводы

Текст выполнен в форме сутры . Слово Сутра ( санскрит : सूत्र) означает «нитка, нить». [35] Корень слова — сив , то, что сшивает и скрепляет вещи. [36] [37] В контексте индийской литературы Сутра означает очищенный набор слогов и слов, любую форму или руководство «афоризмов, правил, направлений», скрепленных вместе, как нити, с помощью которых «учения ритуала, философии, грамматики» или любая область знаний» можно сплести. [36] [35]

Чистая природа текстов сутр оставляет их открытыми для различных интерпретаций. Таттвартха-сутра переводилась по-разному. Первый стих «Таттвартха-сутры» переведен, например, следующим образом:

«Просветленный даршан (мировоззрение), просветленное знание и просветленное поведение — это путь к освобождению» – Перевод Натмала Татиа [38]

«Правильная вера, правильное знание и правильное поведение составляют путь к освобождению» – Перевод Виджая Джайна [16 ] ]

-  Умасвати, Таттвартха Сутра 1.1.

Текст был переведен на многие языки, включая английский и немецкий, последний перевод на английский язык был сделан в 1993 году. [10]

Смотрите также

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Таттвартха-сутрой .

Примечания

  1. ^ аб Пол Дандас (2006). Патрик Оливель (ред.). Между империями: Общество в Индии с 300 г. до н.э. по 400 г. н.э. Издательство Оксфордского университета. стр. 395–396. ISBN 978-0-19-977507-1.
  2. ^ Уолтер Слайе (2008), Шастрарамбха: Исследования преамбулы на санскрите, Отто Харрассовиц Verlag, стр. 35 со сноской 23, ISBN 978-3-447-05645-8
  3. ^ "Таттвартха Сутра". энциклопедия.com .
  4. ^ Дандас 2002, с. 86.
  5. ^ Гемакандра; РСС Файнс (1998). Жизни джайнских старейшин. Издательство Оксфордского университета. п. xxxix. ISBN 978-0-19-283227-6.
  6. ^ Сэр Монье Монье-Уильямс; Эрнст Леуманн; Карл Каппеллер (2002). Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически составленный. Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-3105-6.
  7. ^ Виджей К. Джайн 2011, с. VI.
  8. ^ abc Jaini 1998, с. 82.
  9. ^ КВ Мардия (1990). Научные основы джайнизма. Мотилал Банарсидасс. п. 103. ИСБН 978-81-208-0658-0. Таким образом, существует обширная литература, но, похоже, Таттвартха-сутра Умасвати может рассматриваться как основной философский текст религии и признается авторитетным всеми джайнами.
  10. ^ abcd Натубхай Шах 2004, с. 48.
  11. ^ Виджей К. Джайн 2011, с. 72.
  12. ^ Умасвати 1994, с. 131.
  13. ^ abc Cort 2001, с. 16-17.
  14. ^ ab SA Jain 1992.
  15. ^ Виджей К. Джайн 2011, с. 1.
  16. ^ аб Виджай К. Джейн 2011, стр. 2.
  17. ^ Виджей К. Джайн 2011, с. xi.
  18. ^ Умасвати 1994, с. XVIII-XX, 2-3, 6.
  19. ^ Умасвати 1994, стр. 12–15.
  20. ^ Умасвати 1994, стр. 33–62.
  21. ^ Умасвати 1994, стр. 7–168.
  22. ^ Умасвати 1994, стр. 169–170.
  23. ^ аб Умасвати 1994, стр. 195–199.
  24. ^ аб Виджай К. Джейн 2011, стр. 118-119.
  25. ^ аб Умасвати 1994, стр. 200–203.
  26. ^ аб Виджай К. Джейн 2011, стр. 121-124.
  27. ^ Умасвати 1994, стр. 213–248.
  28. ^ abc Виджай К. Джайн 2011, стр. 2011. 126-145.
  29. ^ аб Умасвати 1994, стр. 250–263.
  30. ^ abc Виджай К. Джайн 2011, стр. 2011. 146-151.
  31. ^ Джайни, с. 81
  32. ^ Джонс и Райан 2007, стр. 439–440.
  33. ^ аб Дэвид Пингри , изд. (1970). Перепись точных наук на санскрите. Серия A. Vol. 1. Американское философское общество.
  34. ^ Банерджи, Сатья Ранджан (2005). Пролегомены к Prakritica et Jainica. п. 151.
  35. ^ ab M Winternitz (перепечатка 2010 г.), История индийской литературы, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120802643 , страницы 249 
  36. ^ ab Монье Уильямс, Санскритский словарь английского языка, Oxford University Press, Статья для Сутры, страница 1241
  37. ^ МакГрегор, Геддес (1989). Словарь религии и философии (1-е изд.). Нью-Йорк: Дом Парагона. ISBN 1557780196.
  38. ^ Умасвати 1994, стр. 5–6.

Рекомендации

дальнейшее чтение

Внешние ссылки