В Римской империи второго-четвертого веков тауроболий [2] относился к практикам, связанным с принесением в жертву быка , которые после середины второго века стали связаны с поклонением Великой Матери Богов ; хотя ранее это не ограничивалось ее культом , после 159 г. н. э. во всех частных надписях тауроболии упоминается Великая Материя . [3]
Зародившись в Малой Азии , [4] его самое раннее засвидетельствованное исполнение в Италии произошло в 134 году нашей эры, в Путеолах , в честь Венеры Целестис , [5] о чем свидетельствует надпись. [6]
Самые ранние надписи второго века в Малой Азии указывают на погоню за быком, в ходе которой животное было побеждено, что было связано с панегирисом в честь божества или божеств, но это не была по существу религиозная церемония, хотя быка приносили в жертву и его плоть распределена. Добавление тауроболия и учреждение архигалла были нововведениями в культе Великой Матери, сделанными Антонином Пием по случаю его виценналии , двадцатого года его правления, в 158 и 159 годах. [7] Первое датированное упоминание. Magna Mater в надписи на тауроболии датируется 160 годом. Виры , или яички быка, были вывезены из Рима и посвящены на алтаре тауроболия в Лугдунуме 27 ноября 160 года. Джереми Раттер предполагает, что яички быка заменили себя -кастрация приверженцев Кибелы, что противоречит римскому духу . [8]
Публичная тауроболия , заручившаяся благосклонностью Magna Mater от имени императора, стала распространена в Италии, а также в Галлии , Испании и Африке . Последний публичный тауроболий , на котором имеется надпись, был изготовлен для Диоклетиана и Максимиана в Мактаре в Нумидии в конце третьего века.
Самым известным и ярким описанием тауроболия, хотя и совершенно иного, в том виде, в котором он был возрожден в аристократических языческих кругах, является пресловутое описание, которое окрасило раннюю науку и которое было дано в антиязыческой поэме христианином конца IV века. Пруденций в Перистефаноне : [9] жрец Великой Матери , одетый в шелковую тогу, которую носят в габинском поясе , с золотой короной и повязками на голове, занимает свое место в траншее, покрытой платформой из досок, пронизанных мелкими отверстиями. , на котором убивают быка, великолепного в цветах и золоте. Кровь льется через платформу на священника внизу, который получает ее на свое лицо и даже на свой язык и нёбо, а после крещения предстает перед своими собратьями-поклонниками очищенными и возрожденными и принимает их приветствия и почтение. [10] Пруденций прямо не упоминает тауроболий , но церемония в ее новой форме безошибочно отличается от других источников того времени: «В Новаезии на Рейне в Нижней Германии была найдена кровавая яма в том, что, вероятно, было Метрооном », Джереми Раттер наблюдает.
Недавние исследования поставили под сомнение достоверность описания Пруденция. Это позднее сообщение христианина, который был враждебен язычеству и, возможно, ради эффекта исказил обряд. [11] Более ранние надписи, в которых упоминается этот обряд, предполагают менее кровавый и сложный жертвенный обряд. Следовательно, описание Пруденция может быть основано на поздней эволюции тауроболия . [12]
Тауроболий во втором и третьем веках обычно совершался как мера благосостояния ( salus ) императора, империи или общины; [10] Х. Опперманн [14] отрицает ранние сообщения о том, что его дата часто приходилась на 24 марта, Dies Sanguinis («День крови») ежегодного праздника Великой Матери Кибелы и Аттиса; Опперманн сообщает, что в конце марта тауроболий не было . В конце третьего и четвертого веков его обычным мотивом было очищение или возрождение человека, о котором говорили как о renatus in aeternum , «возрожденном для вечности» в результате церемонии. [15] Хотя его эффективность не была вечной, считалось, что его эффект будет длиться двадцать лет, [10] как будто магический слой крови стирался после этого времени, поскольку посвященный давал свои обеты на «круг двадцати лет». ( бис дени орбис ). [16] Это также совершалось во исполнение обета ( votum ) или по приказу самой богини, и эта привилегия не ограничивалась полом или классом. О своем возрождении в высших языческих кругах четвертого века Раттер заметил: «Мы могли бы даже с полным основанием сказать, что тауроболий, а не действенный сам по себе обряд, был символом язычества. Это был обряд, очевидно запрещенный христианскими императорами и, таким образом, стал отличительной чертой языческой знати в их последней борьбе против христианства и христианских императоров». [17] Место его исполнения в Риме находилось недалеко от собора Святого Петра , при раскопках которого было обнаружено несколько алтарей и надписей, посвященных тауроболии . [10]
Практиковался также криоболий , заменявший быка бараном, иногда вместе с тауроболием; . [18]
Классик Грант Шоурман в одиннадцатом издании Британской энциклопедии предположил: «Тауроболий, вероятно, был священной драмой, символизирующей отношения Матери и Аттиса (см.). Спуск жреца в жертвенный ров (яму) символизировал смерть Аттис, увядание растительности Матери-Земли; его кровавая ванна и появление, восстановление Аттиса, возрождение растительности. Церемония может быть одухотворенным происхождением примитивной восточной практики питья или крещения кровью животного. Несмотря на фразу renatus in aeternum, нет никаких оснований предполагать, что эта церемония была каким-либо образом заимствована из христианства. ." [10]
СМИ, связанные с тауроболием, на Викискладе?