Тахт-е Солейман ( перс . تخت سلیمان , букв. «Трон Соломона») или Адур Гушнасп — археологический памятник в Западном Азербайджане , Иран, относящийся к Сасанидской империи . Он находится на полпути между Урмией и Хамаданом , совсем рядом с современным городом Такаб и в 400 км (250 миль) к западу от Тегерана .
Укрепленный объект, расположенный на холме, образованном стоком богатого кальцием родникового пруда, был признан объектом Всемирного наследия в июле 2003 года. Цитадель включает в себя остатки Адур Гушнасп , зороастрийского храма огня, построенного в период Сасанидов и частично перестроенного (как мечеть) в период Ильханидов . В этом храме находился один из трех « Великих огней » или «Царских огней», перед которыми смирялись правители Сасанидов, чтобы взойти на трон. Огонь в Тахт-и Солейман назывался Адур Гушнасп и был посвящен артештар или воинскому классу Сасанидов. [1] Армянская рукопись 4-го века [ требуется ссылка ], касающаяся Иисуса и Заратустры , и различные историки исламского периода упоминают этот пруд. Фундамент храма огня вокруг пруда приписывается этой легенде. Тахт-и Солейман появляется на карте Пейтингера 4-го века .
Это место получило свое библейское название после мусульманского завоевания Персии в 7 веке. Народная легенда гласит, что царь Соломон заточал монстров в близлежащем кратере глубиной 100 м, который называется Зендан-е Солейман («Тюрьма Соломона») . Также говорят, что Соломон создал проточный пруд в крепости.
Археологические раскопки выявили следы оккупации V века до н. э. в период Ахеменидов , а также более поздние парфянские поселения в цитадели. Там также были обнаружены монеты, относящиеся к правлению сасанидских царей и византийского императора Феодосия II (408–450 гг. н. э.).
Расположенный в провинции Азербайджан на северо-западе Ирана, руины комплекса Тахт-е Солейман можно найти на травянистой равнине, окруженной вулканическим горным регионом. [2] Что означает «Трон Соломона» на персидском языке, Сугурлух на турецком языке, что переводится как «место, изобилующее сурками », [3] Тахт-е Солейман был построен в тринадцатом веке во времена династии Ильханидов как летний и охотничий дворец. [3] До этого на этом месте находился зороастрийский храм огня, который был государственной религией династии Сасанидов , [2] который они построили в пятом веке. [4] Покровитель Ильханидов, Абака-хан (р. 1265-82), второй правитель Ильханов и сын Хулагу , первого правителя династии Ильханидов, выбрал это место для своей летней резиденции отчасти из-за огромных руин, оставшихся от старого храма огня и дворца Сасанидов. [3] Он мог создать свой комплекс, используя древнюю планировку и общее направление, чтобы помочь диктовать свой собственный архитектурный план. [3] Выбор этого исторического места в Иране также узаконил их присутствие в предыдущей иранской культуре. Ильханиды хотели интегрироваться в историческую иранскую ткань, [3] поэтому они использовали уже существующую и доисламскую структуру Сасанидов, чтобы построить свой собственный постисламский и вдохновленный монголами комплекс. [3]
Комплекс был создан на раннем этапе империи Ильханидов и представлял собой синтез иранских и центрально-восточноазиатских традиций. Во время правления Хулагу Ильханиды добились большого успеха в непрерывном завоевании земель, поэтому провинция Азербайджан в Иране и три иранских города поблизости ( Тебриз , Марага и Хой ), а также орду (королевский лагерь) на реке Джагату стали политической штаб-квартирой династии, которая сейчас находится в Иране. [4] Это было частично обусловлено естественными преимуществами ландшафта с высокими горами, которые спускались к низменным равнинам, теплым климатом вокруг озера Урмия (крупный водоем в непосредственной близости от комплекса) и пышными, плодородными землями для идеального сельского хозяйства. [4] Изначально Ильханиды привыкли к кочевому монгольскому образу жизни, живя в палаточных лагерях как в своих настоящих резиденциях. Поэтому семьи могли легко стекаться на эту пригодную для жизни, плодородную и безопасную землю, чтобы разбить свои палатки. Однако теперь, на иранской земле и под влиянием новых культурных и архитектурных влияний, знать Ильханидов построила Тахт-е Солейман, фактически обосновавшись на этой земле и включив в нее как кочевую, так и оседлую архитектуру. Кроме того, Хулагу был сосредоточен на завоевании Сирии и Египта, поэтому его сын хотел продолжить свой первоначальный план после смерти отца. [3] Строительство этого места началось вскоре после вступления Абаки на престол, возможно, в 1271 году, [4] и он решил остаться недалеко от нынешней главной ставки династии на северо-западе Ирана, недалеко от Сирии и Египта. В целом, он построил этот великолепный летний курорт для себя, тех, кто находился при дворе Ильханидов, проживающих в близлежащем городе Марага и в Джагату Орду . [4] В конечном итоге, местоположение Тахт-е-Солейман оказалось чрезвычайно выгодным по историческим, географическим, социальным и политическим причинам.
Первоначально Ильханиды не были исламской династией, но когда они обосновались на иранских землях и основали новое королевство, им нужно было адаптироваться. Они обратились в основную религию своей новой территории и переплели устоявшиеся художественные и архитектурные традиции своего нового дома с традициями монголов и тех, кто пришел из Восточной Азии. Они объединили временную и постоянную архитектуру вместе, что очевидно в Тахт-е Солейман, единственном сохранившемся светском сооружении периода Ильханидов. [3] Этот комплекс имеет ощутимую способность демонстрировать связь между Китаем и Ираном через планировку и украшения. [3] Были многоугольные башенные конструкции, которые, как говорят, были основаны на форме монгольских шатров. [3] На прямоугольных плитках из Тахт-е Солейман обнаружены китайские мотивы, такие как драконы и феникс, [3], показывающие передачу культурных мотивов, намеренно выбранных Ильханидами. Сам план напоминает монгольскую штаб-квартиру в Китае, которая была вдохновлена традиционным китайским городским планом, а также классическим монгольским кочевым лагерем. [3] Это связывает империю Ильханидов с великими и могущественными династиями Востока в ряду династических художественных традиций. Деятельность в Тахт-е Солейман также похожа на ту, что была в дворцах удовольствий в Китае, где было много места для охоты внутри стен сооружения, а на территории дворца было озеро. [3] Ильханиды также выполняли административные и придворные обязанности в этом летнем форпосте, с множеством судебных разбирательств, встреч с иностранными правителями и дворами, празднеств и интронизаций. [3] Это было место для элиты, чтобы уйти от оживленных городов и войн, место для уединения, наполненное красочными украшениями, роскошью для двора Ильханидов и солдат, и место для выполнения важных дел.
Takht-e Soleyman, построенный правителем Ильханидов Абакой и позже завершенный его сыном Аргуном , является летним дворцом Ильханидов, расположенным прямо на руинах сасанидского святилища . [5] Дворец ориентирован по сторонам света, как в монгольской традиции, при этом весь комплекс окружен укрепленной овальной стеной. Внутри этой стены комплекс состоит из большого двора с искусственным озером в центре. Весь двор обрамлен портиками, четырьмя комплексами айванов в каждом направлении света и «несколькими многоугольными структурами». [6] Два больших прямоугольных зала расположены перед южным айваном и соединяют окружающую овальную стену с портиковым двором самого дворца. Аудиенц-зал с большим куполом расположен за северным айваном на месте того, что было сасанидским огненным храмом. [5] В то время как северный и южный айваны сосредоточены на портиковых стенах комплекса, восточный и западный айваны расположены на северных краях. Зал за западным айваном находится между двумя многоугольными структурами, а именно восьмиугольными камерами к югу и северу от айвана, которые служили тронным залом, а позже резиденцией правителя Ильханидов . Остатки штукатурки на полу в западном айване свидетельствуют о том, что купол южной комнаты был искусно украшен мукарнами. Стены дворца, но особенно северной комнаты, примыкающей к западному айвану, были украшены расписной лепниной на верхних секциях и на нижних секциях, дадо , со сложными люстровыми плитками в технике лайвардина . Эти плиточные узоры состояли в основном из звезд и подобных геометрических фигур, а также включали героические фигурные изображения. [5] На многих стенах также были фризы с подобными геометрическими и фигурными узорами в дополнение к надписям. Мукарнасы и люстровые плитки, а также расписные лепные стены демонстрируют важность роскошного декора архитектуры Ильханидов, особенно в дворцовых сооружениях. [5] Кроме того, Тахт-е Солейман демонстрирует важность, которую Ильханиды придавали светской архитектуре. [7]
Из-под руин Тахт-е Солейман, в частности, в южной восьмиугольной камере западного айвана, была извлечена лепная пластина, которая сейчас хранится в Тегеране в Национальном музее Ирана . На этой гипсовой пластине изображен план мукарнаса, который, как полагают, соответствует одной четверти свода мукарнаса южной камеры западного айвана. Эта пластина мукарнаса является одним из самых ранних известных примеров исламского архитектурного плана для дизайна мукарнаса. Хотя сейчас она разбита на несколько частей, дизайн на пластине представляет собой геометрическую сетку длиной 42 см для изогнутого дизайна мукарнаса. Большая часть дизайна состоит из квадратов, ромбов и равнобедренных треугольников, расположенных вдоль диагональной оси с пустым верхним правым углом, соответствующим центру свода мукарнаса. Углы каждого элемента кратны 45°, за некоторыми исключениями. [6]
Ученые и археологи, занимающиеся исламской архитектурой, предприняли многочисленные попытки реконструировать дизайн плиты мукарнас, найденной в Тахт-е-Солейман, чтобы затем понять, как мукарнас мог выглядеть во дворце. Эти ученые основывали свои проекты на историческом и культурном контексте, ссылаясь на труды исламского математика и астронома Гияса ад-Дина аль-Каши (в которых он описывает использование, дизайн и строительство мукарнасов), различные сооружения того же периода Ильханидов, которые содержат мукарнасы (Великая мечеть Натанза и гробница шейха Абд аль-Самада аль-Исфахани из Натанза ), предыдущие интерпретации пластины мукарнаса (в основном экспертов Ульриха Харба и Мохаммада-Али Джалала Ягана), а также традиции мукарнаса, используемые сегодня, напрямую унаследованные через традиции периода Ильханидов (как в случае с мастерскими мукарнаса в Фесе, Марокко ). [6]
Плитки, найденные в Тахт-е Солейман, являются прекрасными художественными знаками, которые демонстрируют взаимодействие и влияние Китая в четырнадцатом веке. Было шесть типов плиток: неглазурованные, частично глазурованные, монохромные глазурованные, с люстровой росписью, Ладжвардина (кобальтово-синяя и белая) и инкрустированная Ладжвардина. Внешние плитки, включая неглазурованные, частично глазурованные и монохромные глазурованные, имеют форму шестиугольников и состоят из красноватой глины с бирюзовым или синим цветом. Дизайн вдохновлен монгольской и китайской керамикой , в основном керамикой, включающей мотивы дракона или феникса , и дизайн переплетенных линий. С другой стороны, внутренние плитки включают люстровую роспись, Ладжвардину и инкрустированную Ладжвардину. Они были покрыты белой и желтой глазурью и также обычно имели шестиугольную форму. Что касается дизайна, эти плитки включали множество объектов с цветочными, животными и человеческими сюжетами, такими как всадник, окруженный цветочной дугой. Геометрические узоры были очень распространены, с включением переплетенных линий, шестиугольных плиток и восьмиконечных звездных символов, происходящих от китайской керамики, которая была очень популярна у иранских торговцев в четырнадцатом веке. Высококвалифицированная глазурь на плитках с их поверхностными узорами синего и белого цветов может быть прослежена обратно в исламский город Багдад . [8]
Украшения из плитки Takht-e Soleyman демонстрируют смешение нескольких культур, используя художественные традиции буддизма , китайской мифологии и доисламского Ирана, а также самого современного исламского мира. [9] Например, цветок лотоса , заимствованный из буддийской религии, часто используется в цветочных узорах как символ богатства или рассматривается как священный. Во-вторых, как упоминалось ранее, дракон был распространенным мотивом, связанным с даосизмом , конфуцианством и буддизмом. Он представлял понятия суверенитета и рассматривался как предок всех существующих животных. Переосмысление дракона или цветка лотоса в ирано-исламском ключе расширило разнообразие исламского искусства в средневековый период. В-третьих, на плитках также можно увидеть птиц, в частности журавля, символизирующего долголетие и мудрость из китайской мифологии. Монгольские традиции отражены в частом, темно-синем цвете плиток, представляющем небо или вечность. [10] Также есть сцены охоты монгольских всадников, отражающие их важные военные дела. [10]
Иранские элементы, с другой стороны, также выражены в плитках Тахт-е Солейман. Это в основном литературные темы из Шахнаме , «Книги царей». Шахнаме — исторический рассказ об иранских царях и мифологических вопросах с помощью каллиграфии и иллюстраций. Например, на плитке изображен Фаридун , один из легендарных доисламских иранских царей, побеждающий тирана Заххака . Есть плитка с изображением Бахрама V , правившего в 5 веке в династии Сасанидов, изображенного охотящимся на оленей с Азадом , его рабом. Другая сцена объяснена каллиграфией с использованием люстровой картины Рустама (знаменитого иранского воина, часто включаемого в Шахнаме), убивающего своего сына Сохраба . Использование историй и образов из Шахнаме способствует интеграции царя Ильханидов в иранскую историю, показывая, что монголы — не просто иностранцы, а преемники Ирана. [11] На плитках также присутствуют религиозные темы, представленные цитатами из Корана , упоминающими темы из шиитской ветви ислама. Многие из плиток были изготовлены мастерами, которые следовали шиитскому пути, где шестиугольная внешняя плитка имеет имя « Али », двоюродного брата пророка Мухаммеда, по краю шесть раз.
Британские исследователи Теодор и Мейбл Бент проводили раскопки «перед мечетью» на этом месте в начале мая 1889 года и позже вернулись в Лондон по крайней мере с одним фрагментом плитки. [12]
