Теодор Липпс ( нем. Theodor Lipps: [lɪps] ; 28 июля 1851 г. — 17 октября 1914 г.) — немецкий философ, известный своей теорией эстетики , создавший основу для концепции Einfühlung ( эмпатии ) , определяемой как «проецирование себя на объект восприятия ». [1] Это затем привело к открытию новой ветви междисциплинарных исследований на стыке психологии и философии. [2]
Липпс был одним из самых влиятельных немецких университетских профессоров своего времени, привлекая множество студентов из других стран. Липпс был очень озабочен концепциями искусства и эстетики, сосредоточив большую часть своей философии вокруг этих вопросов. Среди его ярых поклонников был Зигмунд Фрейд . Было по крайней мере две теории, которые оказали влияние на работы Фрейда. Первой была теория Липпса о бессознательных психических событиях. [3] Липпс тогда был главным сторонником идеи бессознательного . [ 4] Второй были работы Липпса о юморе. [3]
Он принял понятия Роберта Фишера об эмпатии или эстетической симпатии ( Einfühlung , буквально переводится как «вчувствование»). Он был ответственен за популяризацию этого термина, модифицировав концептуализацию Фишера. [5] В частности, Липпс скрыл часть мистицизма мыслителя, спрятав его в сфере научной психологии в своей работе «Эстетика пространства и геометрические иллюзии» . [5] Термин использовался для описания процесса созерцания предметов искусства как представления наших чувств. [6] Липпс развил его в эстетическую теорию, которая была далее усовершенствована другими мыслителями, такими как Роджер Фрай и Вернон Ли. [6] Эта концепция эстетического резонанса находит параллели во всей эстетической философии. В этой концепции эмпатия, как говорят, начинается с объекта и удовольствия, объединенных в едином акте, а не с отдельного объекта, с которым мы получаем эстетическое наслаждение, или с удовольствия, полученного от объекта. [7] По мнению Липпса, эмпатия включает в себя движение или активность, которая связана с наблюдаемым объектом: 1) будучи производной от него; и 2) будучи неотделимой от него. [7] За свои работы он считается одним из важнейших представителей психологии эстетики наряду со Стефаном Витасеком и Йоханнесом Фолькельтом . [8]
Липпс был важным приверженцем психологизма в начале своей карьеры. Эта философия основывалась на неокантианстве, которое стало влиятельным в немецкой философии во второй половине девятнадцатого века. [9] Он стал представителем этой школы, о чем свидетельствуют его ранние публикации. [10] В своей работе Logik (1893) он заявил о своем «неограниченном фундаментальном логическом психологизме», который основан на частичном тождестве психологии мышления и логики мышления. [11] Здесь логика рассматривается как «физика мышления», а не «этика мышления». [11] По словам Липпса, «логика — это психологическая дисциплина, столь же определенная, как и то, что познание происходит только в психике, а мышление, которое завершается в познании, является психическим событием». [11]
В конце жизни Липпс перенял некоторые идеи Эдмунда Гуссерля , поскольку тот развивался в другом направлении. Невзлюбив его психологизм , некоторые из его учеников объединились с некоторыми из Гуссерля, чтобы сформировать новую ветвь философии, называемую феноменологией сущностей . Среди них был Мориц Гейгер , который написал одно из первых феноменологических эссе о сущности и значении эмпатии, в котором влияние Липпса имеет значение. [12] Был также Пауль Фердинанд Линке, который учился у Липпса в Университете Людвига-Максимилиана и занимался феноменологией Гуссерля в своей первой публикации Die phaenomenale Sphaere . [13]
В так называемой эстетике «должного» Липпс пытался примирить «должное» с «есть». [14]