Теодор Геккер (4 июня 1879 — 9 апреля 1945) — немецкий писатель, переводчик и культурный критик .
Геккер был переводчиком на немецкий язык Кьеркегора и кардинала Ньюмена . Он написал эссе « Кьеркегор и философия внутреннего мира» в 1913 году, в то время, когда мало кто слышал о Геккере и еще меньше — о Кьеркегоре. [1] После этого он перевел «Грамматику согласия» Ньюмена и стал новообращенным католиком в апреле 1921 года.
Геккер известен своей последовательной оппозицией нацистскому режиму и связями с немецким сопротивлением , таким как « Белая роза» . С 1935 года ему не разрешалось выступать публично, а с 1938 года ему было запрещено публиковать книги. [2] Именно в это время он написал свою самую важную работу — журнал под общим названием «Дневник в ночи» . Это документы внутреннего сопротивления интеллектуала национал-социализму. Достижения Геккера можно считать важной основой христианского сопротивления национал-социализму. Геккер был связан с кругом братьев и сестер Шолль , где он читал отрывки из своего «Дневника в ночи» . [3]
В начале 1944 года дом Геккера был полностью разрушен во время бомбардировки Мюнхена . Из-за ухудшающегося зрения из-за обострившегося диабета он покинул Мюнхен, чтобы прожить последние месяцы своей жизни в небольшой деревне Устерсбах недалеко от Аугсбурга . Его дочь навещала его, но его сын, Рейнхард, был отправлен на русский фронт в начале 1945 года и вскоре был объявлен пропавшим без вести. Теодор Геккер умер 9 апреля 1945 года и похоронен в Устерсбахе. На фонтане в Лаупхайме недалеко от Ульма есть бюст скульптора Герольда Йегля , оплаченный местными жителями. [4]
Среди его работ была рукопись, возможно, написанная в 1943 году и опубликованная на английском языке в 1950 году под названием «Кьеркегор — калека» . [5] Геккер подвергает сомнению утверждение Рикарда Магнуссена , содержащееся в его двух книгах «Сёрен Кьеркегор, увиденный снаружи» и «Особый крест» , о том, что Кьеркегор был горбуном . Геккер спрашивает: «Какое значение можно придать внешнему, физическому осмотру человека, чья работа и достижения лежат исключительно в интеллектуальной и духовной сферах памяти, исторической традиции и опыта, как в случае с Кьеркегором? (...) Есть ли смысл пытаться объяснить связь между физической внешностью Кьеркегора и его внутренним «я», чисто материально видимым и духовно нечувственным и невидимым? Разве это не сделало бы внутреннего человека внешним, а внешнего человека внутренним, против чего Кьеркегор так страстно протестовал?» [6] Однако Геккер продолжает «рассматривать тезис о том, что психологическая структура Кьеркегора находилась под влиянием его уродства». [7] Он пытался связать внутреннюю жизнь Кьеркегора с его внешним видом.
Переводчик Александр Дрю говорит о «Дневнике в ночи » Геккера : «Эта книга, напоминающая по форме « Мысли » Паскаля , является его последним свидетельством истины и исповеданием веры, которое является спонтанным ответом на определенный момент истории. Она написана человеком, по своей природе стремящимся к поиску истины и побуждаемым обстоятельствами искать ее в тоске, в одиночестве, с настойчивостью, которая захватывает читателя». В начале перевода Дрю цитируется Жак Маритен (неправильно написанный «Жак Маратен»), который говорит: «Теодор Геккер был человеком глубокой проницательности и редкой интеллектуальной честности — рыцарем веры , если использовать выражение Кьеркегора. Свидетельство этого великого христианина имеет выдающуюся ценность».