- Похороны Теодора Герцля в Вене
Могила Герцля на кладбище Дёблинг в Вене- Почетный караул у гроба Герцля на горе Герцля в Иерусалиме , 1949 год.
- Могила Герцля, гора Герцля, Иерусалим
Теодор Герцль [a] (2 мая 1860 г. – 3 июля 1904 г.) [3] был австро-венгерским еврейским журналистом, юристом, писателем, драматургом и политическим активистом, который был отцом современного политического сионизма . Герцль сформировал Сионистскую организацию и содействовал еврейской иммиграции в Палестину в попытке сформировать еврейское государство. Благодаря своей сионистской работе он известен на иврите как Хозе ха-Медина ( חוֹזֵה הַמְדִינָה ), буквально « Провидец государства » . [4] [5] Он специально упомянут в Декларации независимости Израиля и официально именуется «духовным отцом еврейского государства». [6]
Герцль родился в Пеште , Королевство Венгрия , в зажиточной еврейской семье неологов. После недолгой юридической карьеры в Вене он стал парижским корреспондентом венской газеты Neue Freie Presse . Столкнувшись с антисемитскими событиями в Вене, он пришел к выводу, что антиеврейские настроения сделают еврейскую ассимиляцию невозможной, и что единственным решением для евреев является создание еврейского государства . В 1896 году Герцль опубликовал брошюру Der Judenstaat , в которой изложил свои видения еврейской родины. Его идеи привлекли международное внимание и быстро сделали Герцля важной фигурой в еврейском мире.
В 1897 году Герцль созвал Первый сионистский конгресс в Базеле , Швейцария, и был избран президентом Сионистской организации. Он начал серию дипломатических инициатив по созданию поддержки еврейского государства, безуспешно обращаясь к германскому императору Вильгельму II и османскому султану Абдулу Хамиду II . На Шестом сионистском конгрессе в 1903 году Герцль представил « Проект Уганды» , одобренный министром колоний Джозефом Чемберленом от имени британского правительства. Предложение, направленное на создание временного убежища для евреев в Британской Восточной Африке после погрома в Кишиневе , было встречено сильным сопротивлением и в конечном итоге отклонено. Герцль умер от сердечного заболевания в 1904 году в возрасте 44 лет и был похоронен в Вене. В 1949 году его останки были перевезены в Израиль и перезахоронены на горе Герцля .
Теодор Герцль родился на улице Дохань ( Tabakgasse на немецком языке), улице в еврейском квартале Пешта (ныне восточная часть Будапешта ), Королевства Венгрия (ныне Венгрия), в семье неологов-евреев . [3] Он был вторым ребенком Жанетт и Якоба Герцль, которые были немецкоговорящими, ассимилированными евреями. Герцль утверждал, что он был как ашкеназского , так и сефардского происхождения, в основном по отцовской линии и в меньшей степени по материнской линии, [7] но нет никаких доказательств для утверждения о сефардском происхождении. [8] Семья его отца переехала из Зимоны (сегодня Земун , Сербия ), [9] в Богемию в 1739 году, где они были обязаны германизировать свою фамилию Лёбль (от ивритского lev , «сердце») в Герцль (уменьшительное от нем. Herz ; «маленькое сердце»). [10]
Отец Герцля Якоб (1836–1902) был весьма успешным бизнесменом. У него была сестра Полина, которая была на год старше; она умерла от тифа 7 февраля 1878 года. [11] Теодор жил со своей семьей в доме рядом с синагогой на улице Дохань (ранее известной как синагога Табакгассе), расположенной в Бельвароше , внутреннем городе исторического старого города Пешт, в восточной части Будапешта. [12] [13]
В юности Герцль стремился пойти по стопам Фердинанда де Лессепса , [14] строителя Суэцкого канала , но не преуспел в науках и вместо этого развил растущий энтузиазм к поэзии и гуманитарным наукам. Эта страсть позже переросла в успешную карьеру в журналистике и менее известное занятие драматургией. [15] По словам Амоса Элона , [16] в молодости Герцль был ярым германофилом , который считал немцев лучшим Kulturvolk (культурным народом) в Центральной Европе и принял немецкий идеал Bildung , согласно которому чтение великих произведений литературы Гете и Шекспира могло позволить человеку ценить прекрасные вещи в жизни и, таким образом, стать нравственно лучше ( теория Bildung имела тенденцию приравнивать красоту к доброте). [17] Герцль верил, что посредством Bildung венгерские евреи, такие как он сам, могли бы избавиться от своих «позорных еврейских черт», вызванных долгими веками обнищания и угнетения, и стать цивилизованными центральноевропейцами, настоящим Kulturvolk по немецкому образцу. [17]
В 1878 году, после смерти Паулины, семья Герцлей переехала в Вену , Австро-Венгрия, и жила в 9-м районе, Альзергрунд . В Венском университете Герцль изучал право. Будучи молодым студентом юридического факультета, Герцль стал членом немецкого националистического Burschenschaft (братства) Albia, девизом которого было Ehre, Freiheit, Vaterland («Честь, Свобода, Отечество»). [18] Позже он вышел в отставку в знак протеста против антисемитизма организации . [19]
После недолгой юридической карьеры в Венском университете и Зальцбурге [ 20] он посвятил себя журналистике и литературе , работая журналистом в венской газете и корреспондентом Neue Freie Presse в Париже, время от времени совершая специальные поездки в Лондон и Стамбул . Позже он стал литературным редактором Neue Freie Presse и написал несколько комедий и драм для венской сцены. Его ранние работы не были сосредоточены на еврейской жизни. Они были фельетонного порядка , описательные, а не политические. [21]
_WITH_MEMBERS_OF_THE_ZION_ORGANIZATION_IN_THE_LUBER_CAFE_IN_VIENNA,_1896._%D7%AA%D7%90%D7%95%D7%93%D7%95%D7%A8_%D7%94%D7%A8%D7%A6%D7%9C_%D7%A2%D7%9D_%D7%97%D7%91%D7%A8%D7%99_%D7%90%D7%92%D7%95%D7%93%D7%AA_%D7%A6%D7%99%D7%95%D7%9F_%D7%91%D7%A7%D7%A4%D7%94_%D7%9C%D7%95%D7%91%D7%A8_%D7%91%D7%95%D7%95%D7%99%D7%A0%D7%94._1896.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Будучи парижским корреспондентом Neue Freie Presse , Герцль следил за делом Дрейфуса , политическим скандалом, разделившим Третью Французскую Республику с 1894 года до его разрешения в 1906 году. Это был печально известный антисемитский инцидент во Франции, в котором капитан французской армии еврейского происхождения был ложно осужден за шпионаж в пользу Германии . Герцль был свидетелем массовых митингов в Париже после суда над Дрейфусом. Возникли некоторые споры вокруг влияния, которое это событие оказало на Герцля и его обращения в сионизм. Сам Герцль заявлял, что дело Дрейфуса превратило его в сиониста и что на него особенно повлияли скандирования «Смерть евреям!» из толпы. Это было широко распространенным мнением в течение некоторого времени. Однако некоторые современные ученые теперь считают, что — из-за малого упоминания дела Дрейфуса в более ранних отчетах Герцля и, по-видимому, противоположного упоминания, которое он сделал в них, о криках «Смерть предателю!» – он мог преувеличить влияние, которое оно на него оказало, чтобы создать дополнительную поддержку своим целям. [23] [24]
Жак Корнберг утверждает, что влияние Дрейфуса было мифом, который Герцль не счел нужным развеивать, и что он также считал, что Дрейфус был виновен. [25] Другое современное утверждение заключается в том, что, хотя Герцль был расстроен антисемитизмом, очевидным во французском обществе, он, как и большинство современных наблюдателей, изначально считал Дрейфуса виновным и только годы спустя заявил, что был вдохновлен этим делом, когда оно стало международным cause célèbre . Скорее, это был приход к власти антисемитского демагога Карла Люгера в Вене в 1895 году, который, по-видимому, оказал большее влияние на Герцля, прежде чем кампания в поддержку Дрейфуса полностью развернулась. Именно в это время Герцль написал свою пьесу «Новое гетто», которая показывает двойственность и отсутствие реальной безопасности и равенства эмансипированных, обеспеченных евреев в Вене. Главный герой — ассимилированный еврейский адвокат, который безуспешно пытается вырваться из социального гетто, навязанного западным евреям. [26]
По словам Генри Уикхема Стида , Герцль изначально был «фанатично предан распространению еврейско-немецкой «либеральной» ассимиляционистской доктрины». [27] Однако Герцль в конечном итоге отверг свои ранние идеи относительно еврейской эмансипации и ассимиляции и поверил, что евреи должны покинуть Европу. [28] Герцль все больше верил, что антисемитизм нельзя победить или вылечить, его можно только избежать, и что единственный способ избежать его — это создание еврейского государства. [29] В июне 1895 года он записал в своем дневнике: «В Париже, как я уже сказал, я добился более свободного отношения к антисемитизму... Прежде всего, я осознал пустоту и тщетность попыток «бороться» с антисемитизмом». Редакторы Герцля в Neue Freie Presse отказались от любой публикации его сионистской политической деятельности. Герцля охватил психологический конфликт между жаждой литературного успеха и желанием действовать как публичная фигура. [30] Примерно в это же время Герцль начал писать памфлеты о еврейском государстве . Герцль утверждал, что эти памфлеты привели к созданию сионистского движения и сыграли большую роль в его подъеме и успехе. [31] Его показания перед Британской королевской комиссией отражали его фундаментальный, романтический либеральный взгляд на жизнь как на «проблему евреев».
Начиная с конца 1895 года, Герцль написал Der Judenstaat ( Государство евреев ), который был опубликован в феврале 1896 года и сразу же вызвал признание и споры. В книге утверждалось, что еврейский народ должен покинуть Европу и отправиться в Палестину, на свою историческую родину. У евреев была национальность; им не хватало только нации и собственного государства. [32] Только через еврейское государство они могли избежать антисемитизма, свободно выражать свою культуру и беспрепятственно исповедовать свою религию. [32] Идеи Герцля быстро распространились по еврейскому миру и привлекли международное внимание. [33] Сторонники существующих сионистских движений, таких как Ховевей Цион , немедленно вступили в союз с ним, но он также столкнулся с ожесточенным сопротивлением со стороны членов ортодоксальной общины и тех, кто стремился интегрироваться в нееврейское общество. [34] Его скандальная статья «Маушел» , опубликованная сразу после первого Сионистского конгресса, изображала евреев, выступающих против сионизма, как отвратительный тип евреев и часто описывалась как антисемитская. [35] [36] [37]
В «Der Judenstaat» он пишет:
«Еврейский вопрос сохраняется везде, где евреи живут в значительном количестве. Где его нет, он привозится вместе с еврейскими иммигрантами. Мы естественным образом движемся в те места, где нас не преследуют, и наше появление там вызывает преследования. Так обстоит дело и неизбежно будет обстоять дело везде, даже в высокоцивилизованных странах — например, во Франции — пока еврейский вопрос не будет решен на политическом уровне». [38]
В книге делается следующий вывод:
Поэтому я верю, что возникнет чудесное поколение евреев. Маккавеи восстанут снова. Позвольте мне повторить еще раз мои вступительные слова: евреи, которые желают иметь государство, получат его. Мы будем жить, наконец, как свободные люди на нашей собственной земле и умрем мирно в наших собственных домах. Мир будет освобожден нашей свободой, обогащен нашим богатством, увеличен нашим величием. И все, что мы попытаемся там сделать для нашего собственного благополучия, будет иметь мощный и благотворный эффект для блага человечества. [39]
Герцль начал энергично продвигать свои идеи, постоянно привлекая сторонников, как евреев, так и неевреев. По словам Нормана Роуза, Герцль «наметил для себя роль мученика... как Парнелла евреев». [40] Герцль увидел возможность в антиармянских хамидовских резнях середины 1890-х годов , которые серьезно запятнали общественный имидж султана в Европе. Он предложил, что в обмен на еврейское поселение в Палестине сионистское движение могло бы работать над улучшением репутации Абдул-Хамида II и укреплением финансов империи. Бернар Лазар резко критиковал эту позицию, утверждая, что Герцль и другие делегаты Сионистского конгресса «послали свое благословение худшему из убийц». [41]
Вернувшись из Стамбула, Герцль отправился в Лондон, чтобы отчитаться перед Маккавеями , протосионистской группой авторитетных английских евреев во главе с полковником Альбертом Голдсмидом . В ноябре 1895 года они приняли его с любопытством, безразличием и холодностью. Израиль Зангвилл резко выступил против Герцля, но после Стамбула Голдсмид согласился поддержать Герцля. В лондонском Ист-Энде , общине в основном говорящих на идише недавних восточноевропейских еврейских иммигрантов, Герцль выступил на массовом митинге с участием тысяч людей 12 июля 1896 года и был принят с одобрением. Они предоставили Герцлю мандат лидера сионизма. В течение шести месяцев этот мандат был распространен на все сионистское еврейство: сионистское движение быстро росло.
10 марта 1896 года Герцля посетил преподобный Уильям Хехлер , англиканский министр посольства Великобритании в Вене. Хехлер прочитал « Der Judenstaat» Герцля , и встреча стала центральной для окончательной легитимации Герцля и сионизма. [42] Позже Герцль записал в своем дневнике: «Далее мы подошли к сути дела. Я сказал ему: (Теодор Герцль преподобному Уильяму Хехлеру) Я должен вступить в прямые и публично известные отношения с ответственным или неответственным правителем — то есть с государственным министром или принцем. Тогда евреи поверят в меня и последуют за мной. Наиболее подходящей личностью был бы немецкий кайзер». [43] Хехлер организовал расширенную аудиенцию у Фридриха I, великого герцога Баденского , в апреле 1896 года. Великий герцог был дядей германского императора Вильгельма II . Благодаря усилиям Гехлера и великого герцога Герцль публично встретился с Вильгельмом II в 1898 году . Встреча значительно повысила легитимность Герцля и сионизма в еврейском и мировом общественном мнении. [44]
В мае 1896 года английский перевод Der Judenstaat появился в Лондоне под названием «Еврейское государство» . Ранее Герцль признался своему другу Максу Боденхаймеру , что он «написал то, что должен был сказать, не зная своих предшественников, и можно предположить, что я бы не написал это [ Der Judenstaat ], если бы был знаком с этой литературой». [45]
В Стамбуле, Османская империя, 15 июня 1896 года Герцль увидел возможность. С помощью графа Филиппа Михаэля фон Невлинского, польского эмигранта с политическими связями при Османском дворе, Герцль попытался встретиться с султаном Абдулхамидом II , чтобы представить свое решение еврейского государства султану напрямую. [46] Ему не удалось получить аудиенцию, но ему удалось посетить ряд высокопоставленных лиц, включая великого визиря, который принял его как журналиста, представляющего Neue Freie Presse . Герцль представил свое предложение великому визирю: евреи выплатят турецкий внешний долг и помогут Турции восстановить свою финансовую опору в обмен на Палестину как еврейскую родину. Перед отъездом из Стамбула 29 июня 1896 года Герцль был награжден символической медалью чести. [47] Медаль, «Командорский крест ордена Меджидие », была для Герцля и еврейского мира подтверждением серьезности переговоров.
1 марта 1899 года Юсеф Аль-Халиди , мэр Иерусалима, отправил письмо Садоку Кану , главному раввину Франции, с намерением связаться с Герцлем и попросить сионистов покинуть территорию Палестины с миром. [b] [48] Аль-Халиди был хорошо знаком с сионистской мыслью и антисемитской средой в Европе, из которой она возникла. Он также осознавал опасность, которой сионизм мог подвергнуть евреев во всех владениях Османской империи. [49] По мнению ученых Рашида Халиди , Александра Шольха и Доминика Перрена , Аль-Халиди был провидцем, предсказывая, что, независимо от исторических прав евреев, учитывая геополитический контекст, сионизм может вызвать пробуждение арабского национализма, объединяющего христиан и мусульман. [50]
Кан показал письмо Теодору Герцлю, и 19 марта 1899 года Герцль ответил аль-Халиди, утверждая, что и Османская империя, и нееврейское население Палестины выиграют от еврейской иммиграции. Что касается беспокойства аль-Халиди о нееврейском большинстве населения Палестины, Герцль риторически ответил: «Кто подумает выслать их?» и двусмысленно заключил, что «Если он (османский султан) не примет этого, мы будем искать и, поверьте мне, найдем в другом месте то, что нам нужно». [c] Рашид Халиди отмечает, что это мнение было написано через 4 года после того, как Герцль доверился своему дневнику идеей вывезти население любой страны, которая будет выбрана для будущего еврейского государства, чтобы освободить место для евреев: [49]
«Мы должны мягко экспроприировать частную собственность в поместьях, отведенных нам. Мы попытаемся переправить нищее население через границу, обеспечив его работой в транзитных странах, в то же время отказывая ему в работе в нашей собственной стране. Владельцы собственности перейдут на нашу сторону. Как процесс экспроприации, так и выселение бедных должны осуществляться осмотрительно и незаметно».
17 мая 1901 года Герцль встретился с султаном Абдул-Хамидом II , [51] который отклонил предложение Герцля о консолидации османского долга в обмен на хартию, разрешающую сионистам доступ в Палестину . [52]
В 1897 году, за значительные личные средства, он основал сионистскую газету Die Welt в Вене, Австро-Венгрия, и спланировал Первый сионистский конгресс в Базеле , Швейцария. Он был избран президентом конгресса (должность, которую он занимал до своей смерти в 1904 году), а в 1898 году он начал серию дипломатических инициатив по созданию поддержки еврейской страны. Он был принят Вильгельмом II несколько раз, один из них в Иерусалиме , и присутствовал на Гаагской мирной конференции , наслаждаясь теплым приемом со стороны многих государственных деятелей.
Его работа об автоэмансипации была предвосхищена аналогичным выводом, сделанным другом Маркса Моисеем Гессом в «Рим и Иерусалим» (1862). Леон Пинскер еще не читал ее, но знал о далеком и далеком Хибат Ционе . Философские наставления Герцля подчеркивали слабости и уязвимости. Для Герцля каждый диктатор или лидер имел националистическую идентичность, даже ирландцы от Вулфа Тона и далее. Его привлекала сентиментальность иудаизма, переданная отчетливо как немецкая. Но он оставался убежденным, что Германия была центром (Hauptsitz) антисемитизма, а не Франция. В часто цитируемом отступлении он заметил: «Если есть что-то, чем я хотел бы быть, так это членом старого прусского дворянства». [53] Герцль обратился к знати еврейской Англии — Ротшильдам , сэру Сэмюэлю Монтегю , позже министру кабинета министров, главным раввинам Франции и Вены, немецкому финансисту Морису де Гиршу , который создал Еврейскую колонизационную ассоциацию в 1891 году для поощрения массовой эмиграции русских евреев в Северную и Южную Америку, и которая позже была переименована в Палестинскую еврейскую колонизационную ассоциацию в 1924 году, и особенно к французскому филантропу и коллекционеру произведений искусства Эдмону Джеймсу де Ротшильду , который уже независимо финансировал создание еврейских колоний в Османской Палестине и которому Герцль написал длинное обращение на 65 страниц в 1895 году. [54]
Лучше всего ему удавалось с Израилем Зангвиллом и Максом Нордау . Они оба были известными писателями или «литераторами» — воображение, которое порождает понимание. Переписка с Хиршем, который умер в 1896 году, ни к чему не привела. Барон Альберт Ротшильд не имел ничего общего с евреями. [55] Герцль не нравился банкирам (Finanzjuden) и презирал их. Герцль бросал вызов их общественному авторитету. Он также разделял пессимистическое мнение Пинскера о том, что у евреев нет будущего в Европе; что они слишком антисемиты, чтобы их терпеть, потому что каждая страна в Европе пыталась антисемитскую ассимиляцию. В Берлине говорили Juden raus в избитой фразе. Поэтому Герцль выступал за массовый исход из Европы в Judenstaat . Манифест Пинскера был криком о помощи; предупреждением другим Mahnruf , призывом обратить внимание на их бедственное положение. Видение Герцля было меньше о ментальных состояниях еврейства, а больше о предоставлении предписывающих ответов о земле. «Идея, которую я разработал, очень старая; это восстановление еврейского государства» [56] было продолжением более ранней, более слабой версии Пинскера Mahnruf an seine Stammesgenossen von einem nassichen Juden . [57]
Герцль посетил Иерусалим в первый раз в октябре 1898 года. [58] Он намеренно скоординировал свой визит с визитом Вильгельма II, чтобы обеспечить то, что, как он думал, было заранее подготовлено с помощью преподобного Уильяма Хехлера , а именно публичное признание его самого и сионизма мировой державой. [59] Герцль и Вильгельм II впервые встретились публично 29 октября в Микве-Исраэль , недалеко от современного Холона , Израиль. Это была короткая, но историческая встреча. [42] У него была вторая официальная, публичная аудиенция у императора в палаточном лагере последнего на улице Пророков в Иерусалиме 2 ноября 1898 года. [44] [60] [61] Английская сионистская федерация, местное отделение Всемирной сионистской организации, была основана в 1899 году, после того как Герцль обосновался в Австрии в 1897 году. [62]
В 1902–03 годах Герцль был приглашен дать показания перед Британской королевской комиссией по иммиграции иностранцев. Его появление позволило ему вступить в тесный контакт с членами британского правительства, в частности с министром по делам колоний Джозефом Чемберленом, через которого он вел переговоры с египетским правительством о хартии для поселения евреев в Аль-Арише на Синайском полуострове , прилегающем к южной Палестине. Проект был заблокирован как нецелесообразный лордом Кромером , генеральным консулом в Египте.
В 1902 году он написал письмо Сесилу Родсу , пытаясь получить его поддержку еврейского государства. [63] Затем в 1903 году Герцль попытался получить поддержку еврейской родины от Папы Пия X , идея была высказана на 6-м Сионистском конгрессе . Палестина могла бы стать безопасным убежищем для тех, кто бежал от преследований в России. [64] Кардинал Рафаэль Мерри дель Валь постановил, что политика Церкви должна быть объяснена non possumus в таких вопросах, постановив, что до тех пор, пока евреи отрицают божественность Христа, католики не могут делать заявления в их пользу. [65]
В 1903 году, после кишиневского погрома , Герцль посетил Санкт-Петербург и был принят Сергеем Витте , тогдашним министром финансов, и Вячеславом Плеве , министром внутренних дел, последний изложил отношение своего правительства к сионистскому движению. В тот раз Герцль представил предложения по улучшению положения евреев в России.
В то же время Джозеф Чемберлен выдвинул идею еврейской колонии на территории современной Кении. План стал известен как « Проект Уганды », и Герцль представил его на Шестом сионистском конгрессе (Базель, август 1903 г.), где большинство (295:178, 98 воздержавшихся) согласились изучить это предложение. Предложение столкнулось с сильным сопротивлением, особенно со стороны российской делегации, которая выбежала со встречи. [66] В 1905 г. 7-й сионистский конгресс после расследования решил отклонить британское предложение и твердо взял на себя обязательство создать еврейский дом в Палестине. [67] A Heimstatte — дом для еврейского народа в Палестине, защищенный публичным правом. [68]
26 января 1904 года Герцль был принят на аудиенции Папой Пием X в Святом Престоле в Риме , в надежде убедить Ватикан в поддержке сионистского движения. Пий X был уважителен к Герцлю, но решительно отказался поддерживать сионизм в какой-либо форме. [69]
Герцль не дожил до того, чтобы увидеть отклонение плана Уганды. В 5 часов вечера 3 июля 1904 года в Эдлахе, деревне в Райхенау-ан-дер-Ракс , Нижняя Австрия , Теодор Герцль, у которого в начале года диагностировали проблему с сердцем, умер от сердечного склероза . За день до своей смерти он сказал преподобному Уильяму Х. Хехлеру : «Приветствуйте Палестину от меня. Я отдал кровь своего сердца за свой народ». [70]
В его завещании было указано, что его похоронят как бедняка, без речей и цветов, и он добавил: «Я хочу быть похороненным в склепе рядом с моим отцом и лежать там, пока еврейский народ не заберет мои останки в Израиль». [71] Тем не менее, за катафалком Герцля следовало около шести тысяч человек, и похороны были долгими и хаотичными. Несмотря на просьбу Герцля не произносить речей, краткую хвалебную речь произнес Дэвид Вольфсон . Ганс Герцль, которому тогда было тринадцать лет, который по желанию отца не был обрезан при рождении и сделал это только позже по распоряжению сионистских лидеров, прочитал кадиш . [ 72] [73]
Сначала похоронили на венском кладбище в районе Дёблинг , [74] его останки были перевезены в Израиль в 1949 году и захоронены на горе Герцля в Иерусалиме , которая была названа в его честь. Гроб был покрыт сине-белым покрывалом, украшенным звездой Давида, окружающей льва Иуды , и семью золотыми звездами, напоминающими об оригинальном предложении Герцля относительно флага еврейского государства. [75]
День Герцля ( ивр . יום הרצל ) — израильский национальный праздник, отмечаемый ежегодно десятого числа еврейского месяца Ияр в память о жизни и видении сионистского лидера Теодора Герцля. [76]
Деды Герцля, которых он знал, были более тесно связаны с традиционным иудаизмом, чем его родители. В Зимонах (Землин) его дед Симон Леб Герцль «держал в руках» одну из первых копий работы Иуды Алкалая 1857 года, предписывающей «возвращение евреев на Святую Землю и возрождение славы Иерусалима». Современные ученые приходят к выводу, что собственное воплощение Герцлем современного сионизма, несомненно, было обусловлено этими отношениями. Могилы бабушек и дедушек Герцля в Землене все еще можно посетить. Сам Алкалай был свидетелем возрождения Сербии от османского владычества в начале и середине 19 века и был вдохновлен сербским восстанием и последующим воссозданием Сербии.
25 июня 1889 года он женился на Юлии Нашауэр, 21-летней дочери богатого еврейского бизнесмена из Вены. [77] Брак был несчастливым, хотя в нем родилось трое детей: Паулина, Ганс и Маргарита (Труде). Один из его биографов [78] предполагает, что Герцль заразил свою жену гонореей , которой он заразился в 1880 году. [79] [80] Герцль был сильно привязан к своей матери, которая не могла ужиться с его женой. Эти трудности усугублялись политической деятельностью его последних лет, к которой его жена проявляла мало интереса. Юлии умерла в 1907 году, через 3 года после Герцля, в возрасте 39 лет. [81]
Герцль представлял себя великим государственным деятелем, создающим династию для своей семьи в Палестине после создания еврейского государства, где его отец станет его основополагающим сенатором, а его сын — дожем . [82]
Его дочь Паулина страдала от психического заболевания и наркотической зависимости. Она умерла в 1930 году в возрасте 40 лет от передозировки героина . [83] Его единственный сын Ганс получил светское воспитание, и Герцли отказались разрешить ему сделать обрезание. [84] [85] После ранней смерти Герцля, после того, как, как сообщается, на него оказали давление его опекуны-сионисты, Ганс, тогда подопечный , согласился на обрезание 29 мая 1905 года; [84] [86] [87] впоследствии он обратился, [88] негодуя на то, как его убедили сделать обрезание, [89] и стал последовательно баптистом, затем католиком и заигрывал с другими протестантскими конфессиями. Он искал личного спасения для своих собственных религиозных нужд и всеобщего решения, как и его отец, еврейских страданий, вызванных антисемитизмом. Ганс застрелился в день похорон своей сестры Паулины; ему было 39 лет. [90]
Ганс оставил предсмертную записку, в которой объяснил причины своего поступка.
«Еврей остается евреем, как бы ревностно он ни подчинялся дисциплинам своей новой религии, как бы смиренно он ни возлагал на свои плечи искупительный крест ради своих бывших единоверцев, чтобы спасти их от вечного проклятия: еврей остается евреем... Я не могу продолжать жить. Я потерял всякое доверие к Богу. Всю свою жизнь я пытался стремиться к истине, и должен признать сегодня в конце пути, что нет ничего, кроме разочарования. Сегодня вечером я прочитал Кадиш за своих родителей — и за себя, последнего потомка семьи. Нет никого, кто бы прочитал Кадиш за меня, который отправился искать покой — и который может найти покой вскоре... Мой инстинкт в последнее время полностью подвел меня, и я совершил одну из тех непоправимых ошибок, которые ставят печать неудачи на всю жизнь. Тогда лучше всего выбросить ее». [91] [92]
В 2006 году останки Паулины и Ганса были перевезены из Бордо , Франция, и перезахоронены недалеко от их отца на горе Герцля. [90] [93] [94]
Паулина и Ганс мало общались со своей младшей сестрой, «Труд» (Маргарете, 1893–1943). Она вышла замуж за Ричарда Нойманна, человека на 17 лет старше ее. Нойманн потерял свое состояние во время Великой депрессии . Обремененные высокими расходами на госпитализацию Труды, которая страдала от тяжелых приступов депрессивного заболевания, требовавших повторной госпитализации, финансовая жизнь Нойманнов была шаткой. Нацисты отправили Труду и Ричарда в концентрационный лагерь Терезиенштадт , где они и умерли. Ее тело было сожжено . [90] Ее мать, которая умерла в 1907 году, была кремирована, а ее прах был утерян случайно.
По просьбе своего отца Рихарда Ноймана, сын Труде (единственный внук Герцля), Стефан Теодор Нойман (1918–1946), был отправлен в Англию в 1935 году для обеспечения своей безопасности к венским сионистам и Сионистскому исполнительному комитету в Израиле, базировавшемуся там. [95] Нойманны глубоко опасались за безопасность своего единственного ребенка, поскольку агрессивный австрийский антисемитизм расширялся. В Англии он много читал о своем дедушке. Сионизм не был значительной частью его прошлого в Австрии, но Стефан стал ярым сионистом, был единственным потомком Теодора Герцля, кто стал им. Англизировав свое имя в Стивен Норман, во время Второй мировой войны Норман поступил на службу в британскую армию, дослужившись до звания капитана в Королевской артиллерии . В конце 1945 и начале 1946 года он воспользовался возможностью посетить Британский мандат в Палестине, «чтобы увидеть, что начал мой дед». Он подробно описал в своем дневнике свою поездку. Больше всего его поразил «взгляд свободы» на лицах детей, которые не были похожи на землистый взгляд детей из концентрационных лагерей Европы.
Норман планировал вернуться в Палестину после увольнения из армии. Сионистский комитет годами работал через Л. Лаутербаха, чтобы Норман приехал в Палестину как символ возвращения Герцля. [96]
Операция «Агата» 29 июня 1946 года исключила такую возможность: местные военные и полиция разошлись по всему Мандату и арестовали еврейских активистов. Было арестовано около 2700 человек. 2 июля Норман написал миссис Штыбовиц-Кан в Хайфу. Ее отец, Якоб Кан, был хорошим другом Герцля и известным голландским банкиром до войны. Норман написал: «Я намерен в будущем отправиться в Палестину с длительным визитом, фактически, как только позволят правила паспортного и разрешительного характера. Но ужасные новости последних двух дней нисколько не облегчили это». [97] Он так и не вернулся в Палестину.
Демобилизовавшись из армии в конце весны 1946 года, без денег и работы и подавленный своим будущим, Норман последовал совету Зелига Бродецкого . Х. Розенблюм , редактор Haboker , ежедневной газеты в Тель-Авиве, которая позже стала Yediot Aharonot , отметил в конце 1945 года, что Хаим Вейцман был глубоко возмущен внезапным вторжением и приемом Нормана, когда тот прибыл в Великобританию. Норман выступил на сионистской конференции в Лондоне. Хабокер сообщал: «Нечто подобное произошло на сионистской конференции в Лондоне. Председатель внезапно объявил собравшимся, что в зале находится внук Герцля, который хочет сказать несколько слов. Вступление было сделано абсолютно сухим и официальным образом. Чувствовалось, что председатель искал — и нашел — какую-то стилистическую формулу, которая удовлетворила бы посетителя, не выглядя слишком радушно ни для кого из аудитории. Несмотря на это, в зале царило большое волнение, когда Норман поднялся на трибуну президиума. В этот момент доктор Вейцман повернулся спиной к оратору и оставался в этом телесном и ментальном положении, пока гость не закончил свою речь». [98] В статье 1945 года далее отмечалось, что Норман был пренебрежительно встречен Вейцманом и некоторыми в Палестине во время своего визита из-за эго, зависти, тщеславия и их собственных личных амбиций. Бродецкий был главным союзником и сторонником Хаима Вейцмана в Британии.
Вейцман обеспечил Норману желаемую, но незначительную должность в Британской экономической и научной миссии в Вашингтоне, округ Колумбия. В конце августа 1946 года, вскоре после прибытия в Вашингтон, он узнал, что его семья погибла. Норман восстановил связь со своей старой няней в Вене, Вут, которая рассказала ему, что произошло. [99] Норман впал в глубокую депрессию из-за судьбы своей семьи и своей неспособности помочь еврейскому народу, «томящемуся» в европейских лагерях. Не в силах больше выносить свои страдания, он прыгнул с моста на Массачусетс-авеню в Вашингтоне, округ Колумбия, и разбился насмерть .
Норман был похоронен Еврейским агентством в Вашингтоне, округ Колумбия. На его надгробии было написано просто: «Стивен Теодор Норман, капитан Королевской артиллерии Британской армии, внук Теодора Герцля, 21 апреля 1918 г. – 26 ноября 1946 г.» [100] Норман был единственным потомком Герцля, который был сионистом, побывал в Палестине и открыто заявил о своем желании вернуться.
5 декабря 2007 года, спустя шестьдесят один год после его смерти, он был перезахоронен вместе со своей семьей на горе Герцль, на Участке памяти сионистских лидеров. [101] [102] [103] [104] [105]
Сад Стивена Нормана на горе Герцля в Иерусалиме — единственный в мире мемориал Герцлю, кроме Теодора Герцля, — был открыт 2 мая 2012 года Иерусалимским фондом и Еврейско-американским обществом по сохранению исторического наследия. [106]
Начиная с конца 1895 года Герцль написал «Der Judenstaat» ( «Государство евреев» ). Небольшая книга была первоначально опубликована 14 февраля 1896 года в Лейпциге, Германия, и Вене, Австрия, издательством М. Брайтенштайна Verlags-Buchhandlung. Он имеет подзаголовок « Versuch einer Modernen Lösung der Judenfrage » («Предложение современного решения еврейского вопроса»). Der Judenstaat предложил структуру и убеждения того, что такое политический сионизм. [107]
Решением Герцля было создание еврейского государства. В книге он изложил свои доводы в пользу необходимости восстановления исторического еврейского государства.
«Идея, которую я развиваю в этой брошюре, древняя: это восстановление еврейского государства...»
«Решающим фактором является наша движущая сила. И что это за сила? Бедственное положение евреев... Я глубоко убежден, что я прав, хотя сомневаюсь, что доживу до того, чтобы убедиться в этом. Те, кто сегодня открывает это движение, вряд ли доживут до его славной кульминации. Но самого открытия достаточно, чтобы вселить в них высокую гордость и радость внутреннего освобождения их существования...»
«План показался бы достаточно безумным, если бы его осуществил один человек; но если многие евреи одновременно согласятся на него, он вполне разумен, и его осуществление не представляет никаких трудностей, достойных упоминания. Идея зависит только от числа ее приверженцев. Возможно, наши амбициозные молодые люди, которым сейчас закрыты все пути продвижения и которым еврейское государство открывает яркую перспективу свободы, счастья и чести, возможно, позаботятся о том, чтобы эта идея распространилась...»
«От самих евреев зависит, останется ли этот политический документ политическим романом. Если это поколение слишком тупое, чтобы правильно его понять, то появится будущее, более тонкое, более развитое поколение, которое его поймет. Евреи, которые попытаются это сделать, достигнут своего государства; и они этого заслуживают...»
«Я не считаю еврейский вопрос ни социальным, ни религиозным, хотя он иногда принимает те или иные формы. Это национальный вопрос, и чтобы решить его, мы должны прежде всего установить его как международную политическую проблему, подлежащую обсуждению и решению цивилизованными нациями мира на совете.
«Мы — народ, единый народ.
«Мы искренне пытались повсюду слиться с национальными общинами, в которых мы живем, стремясь лишь сохранить веру наших отцов. Нам это не позволено. Напрасно мы являемся верными патриотами, иногда сверхверными; напрасно мы приносим те же жертвы жизнью и имуществом, что и наши сограждане; напрасно мы стремимся увеличить славу нашей родной земли в искусствах и науках или ее богатство торговлей и коммерцией. На нашей родине, где мы жили веками, нас все еще порицают как чужаков, часто люди, предки которых еще не пришли в то время, когда еврейские вздохи давно были слышны в стране...»
«Угнетение и преследования не могут нас уничтожить. Ни одна нация на земле не перенесла таких страданий и борьбы, как мы. Травля евреев просто отсеяла наших слабых; сильные среди нас дерзко возвращаются к своим всякий раз, когда начинаются преследования...»
«Везде, где мы остаемся политически безопасными в течение длительного времени, мы ассимилируемся. Я думаю, это не заслуживает похвалы...»
«Палестина — наша незабываемая историческая родина...»
«Позвольте мне повторить еще раз мои вступительные слова: евреи, которые этого хотят, достигнут своего государства. Мы будем жить, наконец, как свободные люди на нашей собственной земле и в наших собственных домах мирно умрем. Мир будет освобожден нашей свободой, обогащен нашим богатством, увеличен нашим величием. И что бы мы ни предприняли там для нашей собственной выгоды, это будет мощно и благотворно способствовать благу всего человечества». [108]
Его последнее литературное произведение, Altneuland (на английском: The Old New Land , 1902), представляет собой роман, посвященный сионизму. Герцль в течение трех лет занимался написанием того, что, по его мнению, могло быть достигнуто к 1923 году. Хотя форма романа — это роман, это не столько роман, сколько серьезный прогноз того, что может быть сделано в течение одного поколения. Лейтмотивом рассказа является любовь к Сиону и настойчивое утверждение о том, что предлагаемые изменения в жизни не утопичны, а могут быть осуществлены просто путем объединения всех лучших усилий и идеалов каждой расы и нации. Каждое такое усилие цитируется и упоминается таким образом, чтобы показать, что Altneuland , хотя и расцветает благодаря мастерству еврея, на самом деле будет продуктом благожелательных усилий всех членов человеческой семьи.
Герцль представлял себе еврейское государство, которое сочетало бы современную еврейскую культуру с лучшим из европейского наследия. Таким образом, в Иерусалиме должен был быть построен «Дворец мира» для разрешения международных споров, и в то же время Храм должен был быть перестроен на современных принципах. Герцль не представлял еврейских жителей государства религиозными , но в общественной сфере существовало уважение к религии. Он также предполагал, что будут говорить на многих языках, и что иврит не будет основным языком. Сторонники еврейского культурного возрождения, такие как Ахад Хаам , критиковали Альтнойланд .
В «Altneuland» Герцль не предвидел конфликта между евреями и арабами . Одним из главных героев «Altneuland» является инженер из Хайфы Решид Бей, один из лидеров «Нового общества». Он очень благодарен своим еврейским соседям за улучшение экономического положения Палестины и не видит причин для конфликта. Все неевреи имеют равные права, и попытка фанатичного раввина лишить нееврейских граждан их прав терпит неудачу на выборах, которые являются центром основного политического сюжета романа. [109]
Герцль также представлял будущее еврейское государство как «третий путь» между капитализмом и социализмом, с развитой программой социального обеспечения и общественной собственностью на основные природные ресурсы. Промышленность, сельское хозяйство и торговля были организованы на кооперативной основе. Наряду со многими другими прогрессивными евреями того времени, такими как Эмма Лазарус , Луи Брандейс , Альберт Эйнштейн и Франц Оппенгеймер , Герцль хотел провести земельные реформы, предложенные американским политическим экономистом Генри Джорджем . В частности, они призывали к налогу на стоимость земли . [110] Он назвал свою смешанную экономическую модель «Мютюэлизмом», термином, полученным из французского утопического социалистического мышления. Женщины будут иметь равные избирательные права — как они имели в сионистском движении со Второго сионистского конгресса и далее.
В Altneuland Герцль изложил свое видение нового еврейского государства в Палестине. Он суммировал свое видение открытого общества:
«Она основана на идеях, которые являются общим продуктом всех цивилизованных наций... Было бы безнравственно, если бы мы исключили кого-либо, независимо от его происхождения, происхождения или религии, из участия в наших достижениях. Ибо мы стоим на плечах других цивилизованных народов... То, чем мы владеем, мы обязаны подготовительной работе других народов. Поэтому мы должны вернуть свой долг. Есть только один способ сделать это — высочайшая терпимость. Поэтому нашим девизом должно быть, сейчас и всегда: «Человек, ты мой брат». [111]
«Если вы этого хотите, это не сон». Фраза из книги Герцля « Старая Новая Земля » стала популярным лозунгом сионистского движения — стремления к еврейскому национальному дому в Израиле. [112]
В своем романе Герцль писал о предвыборной кампании в новом государстве. Он направил свой гнев против националистической партии, которая хотела сделать евреев привилегированным классом в Палестине. Герцль считал это предательством Сиона, поскольку Сион был для него идентичен с гуманизмом и терпимостью — и это было верно как в политике, так и в религии. Герцль писал:
«Вопросы веры были раз и навсегда исключены из сферы общественного влияния... Искал ли кто-либо религиозное поклонение в синагоге, церкви, мечети, художественном музее или на филармоническом концерте, это не касалось общества. Это было его [личное] личное дело». [111]
«Altneuland» был написан как для евреев, так и для неевреев: Герцль хотел склонить нееврейское мнение к сионизму. [113] Когда он еще думал об Аргентине как о возможном месте для массовой еврейской иммиграции, он написал в своем дневнике:
«Когда мы займем землю, мы принесем немедленную выгоду государству, которое нас примет. Мы должны мягко экспроприировать частную собственность на поместьях, отведенных нам. Мы попытаемся переправить нищее население через границу, обеспечив его работой в транзитных странах, отказывая ему в любой работе в нашей стране. Владельцы собственности перейдут на нашу сторону. Как процесс экспроприации, так и выселение бедных должны осуществляться дискретно и осмотрительно... Само собой разумеется, что мы будем с уважением терпеть людей других вероисповеданий и защищать их собственность, их честь и их свободу самыми жесткими средствами принуждения. Это еще одна область, в которой мы подадим всему миру замечательный пример... Если в отдельных областях будет много таких владельцев недвижимости [которые не продадут нам свою собственность], мы просто оставим их там и разовьем нашу торговлю в направлении других областей, которые принадлежат нам», [114]
Проект устава Еврейско-Османской земельной компании (ЕОЗК), подготовленный Герцлем, давал ЕОЗК право приобретать землю в Палестине, предоставляя ее владельцам сопоставимые земли в других местах Османской империи .
Название «Тель-Авив» было названием, данным переводу на иврит Altneuland переводчиком Наумом Соколовым . Это название происходит от Иезекииля 3:15 и означает tell — древний курган, образованный, когда город строился на собственных обломках в течение тысяч лет — весны. Позже это название было применено к новому городу, построенному за пределами Яффо , который стал Тель-Авивом-Яффо , вторым по величине городом в Израиле . Соседний город на севере, Герцлия , был назван в честь Герцля.
[116] [117]
«Я льщу себя мыслью, что мне не нужно говорить о своих чувствах к Вашему народу. Что касается израильтян [...], я действительно считаю их родственниками нам, арабам; для нас они двоюродные братья; у нас действительно один отец, Авраам, от которого мы также произошли. Между двумя расами существует много сходства; у нас почти один и тот же язык. Более того, в политическом плане я убежден, что евреи и арабы поступят правильно, если будут поддерживать друг друга, если они собираются противостоять захватчикам других рас. Именно эти чувства позволяют мне открыто говорить с Вами о великом вопросе, который в настоящее время волнует Ваш народ.
Вы прекрасно понимаете, что я говорю о сионизме. Идея сама по себе естественна, прекрасна и справедлива. Кто может оспаривать права евреев на Палестину? Боже мой, исторически это Твоя страна! И какое было бы чудесное зрелище, если бы евреи, столь одаренные, снова были бы воссозданы как независимая нация, уважаемая, счастливая, способная оказывать услуги бедному человечеству в моральной сфере, как и в прошлом!
К сожалению, судьбы народов не управляются исключительно этими абстрактными концепциями, какими бы чистыми, благородными они ни были. Мы должны считаться с реальностью, с установленными фактами, с силой, да, с грубой силой обстоятельств. Но реальность такова, что Палестина теперь является неотъемлемой частью Османской империи и, что еще серьезнее, ее населяют не только израильтяне. Эта реальность, эти приобретенные факты, эта грубая сила обстоятельств не оставляют сионизму, географически, никакой надежды на реализацию».
Выдержки из письма Юсуфа Дийи аль-Халиди Теодору Герцлю от 1 марта 1899 года.
«Сионистская идея, покорным слугой которой я являюсь, не имеет враждебной тенденции по отношению к Османскому правительству, но, напротив, это движение заинтересовано в открытии новых ресурсов для Османской империи. Разрешая иммиграцию для определенного числа евреев, приносящих в страну свой интеллект, свою финансовую хватку и свои предприимчивые средства, никто не может сомневаться, что благополучие всей страны станет счастливым результатом. Необходимо понять это и сделать это известным всем.
Как Ваше Превосходительство очень хорошо сказали в Вашем письме Великому Раввину, за евреями нет воинственной Силы, и сами они не воинственны по своей природе. Они совершенно миролюбивы и очень довольны, если их оставляют в покое. Поэтому бояться их иммиграции совершенно нечего.
Вопрос о Святых Местах?
Но никто не думает когда-либо прикасаться к ним. Как я говорил и писал много раз: эти места навсегда утратили способность принадлежать исключительно одной вере, одной расе или одному народу. Святые Места есть и будут святыми для всего мира, как для мусульман, так и для христиан, как и для иудеев. Всеобщий мир, на который горячо надеются все люди доброй воли, будет иметь свой символ в братском союзе в Святых Местах.
Вы видите еще одну трудность, Ваше Превосходительство, в существовании нееврейского населения в Палестине. Но кто подумает выслать их? Это их благосостояние, их индивидуальное богатство, которое мы увеличим, привнеся наше собственное. Вы думаете, что араб, владеющий землей или домом в Палестине стоимостью в три или четыре тысячи франков, будет очень зол, увидев, как цена его земли поднимется за короткое время, увидев, как она поднимется в пять или десять раз, возможно, за несколько месяцев? Более того, это обязательно произойдет с прибытием евреев. Вот что должно понять коренное население, что они приобретут превосходных братьев, как султан приобретет верных и хороших подданных, которые заставят эту провинцию процветать, эту провинцию, которая является их исторической родиной.
Выдержки из письма Теодора Герцля Юсуфу Дийа-уд-дину аль-Халиди от 19 марта 1899 г.
На церемонии обряда брит-мила ему дали еврейское имя Биньямин Зеев
Я родился в 1860 году в Будапеште в доме рядом с синагогой, где недавно раввин резко осудил меня с кафедры (...)
Я пошел ... в синагогу [в Париже] и снова нашел службы торжественными и трогательными. Многое напомнило мне о моей юности и синагоге на Табакгассе в Пеште.
Он получил докторскую степень в области права в 1884 году и некоторое время работал в судах в Вене и Зальцбурге.
«Таким образом, на данный момент антисемитизм чужд французскому народу, и он не в состоянии его понять...
Напротив, несколько месяцев спустя... Герцль дал совершенно иную оценку антисемитизму в Австрии, как силовому и основному движению на подъеме. Более того, его ярость по поводу австрийского антисемитизма не имела себе равных в его реакции на французский антисемитизм.
