Теологуменон ( греч. койне : θεολογούμενον , романизировано: theologoúmenon , букв. «то , что сказано о Боге» [2] ) — это теологическое утверждение или концепция, не имеющая абсолютного доктринального авторитета. [3] [4] Обычно его определяют как «теологическое утверждение или заявление, не вытекающее из божественного откровения » [3] или «теологическое утверждение или концепция в области индивидуального мнения, а не авторитетной доктрины» [4] .
В римско-католической теологии это обычно относится к утверждениям, которые не имеют прямого подтверждения в Священном Писании или официального одобрения со стороны божественно вдохновленного Учительства Церкви и, следовательно, не являются догматически обязательными сами по себе , но заслуживают рекомендации, поскольку проливают свет на понимание доктрин, которые считаются божественно явленными. [5]
В восточно-православном богословии этот термин имеет примерно похожее значение. Православная церковь в Америке определяет теологумену как приемлемо ортодоксальные «богословские мнения», которые могут развиться в «благочестивые традиции», но которые, тем не менее, могут быть ошибочными или несовершенными. [6] Более полное православное определение часто дается как «богословское мнение одного или многих святых отцов неразделенной Церкви » . [7] «Содержание теологумен», по словам болгарского богослова Стефана Цанкова , «является вероятной истиной». По словам Цанкова, «количество отцов, которые принимают данную точку зрения такого рода, не имеет значения относительно ее обоснованности; тем не менее, чем больше число тех, кто защищает такое утверждение, тем больше вероятность его истинности». [7] Другие православные мыслители часто формулируют эту концепцию похожим образом. [7] Существуют некоторые разногласия между восточно-православными и католическими богословами относительно того, какие богословские концепции являются божественно явленными доктринами, а какие просто теологуменами. [8]
Теологуменон — это теологическое утверждение, которое нельзя напрямую рассматривать как официальное учение Церкви, как истину, связывающую веру. Это результат и сообщение попытки понять веру путем установления связей между связывающими доктринами веры путем оспаривания догматических учений со всем мирским опытом и всем, что знает человек или эпоха. [9]
Карл Ранер предполагает, что такое расположение не обязательно должно сильно отличаться от того, которое на самом деле является верой. Он предполагает, что оно может быть заключено в истину веры как средство понимания этой веры. Добавляя к этому, Ранер продолжает говорить, что эти теологумены совершенно необходимы для теологии в понимании веры. Откровение не состоит из всех знаний реальности в своем происхождении, и человек в своем сознании не может понять, усвоить что-то, что не имеет никакого отношения к его собственному знанию. То, что открыто, может быть по-настоящему познано и лично понято только в собрании светских знаний человека. [9]
Таким образом, когда откровение получено человеком в настоящем состоянии достоверного знания, оно объединяется с опытом и мировоззрением слушателя. Таким образом, теологумены не обязательно являются элементом связывающей догмы, содержащейся в значении утверждения, они являются интеллектуальной системой отсчета, которая выражается с ним. Эта позиция заключается в том, чтобы догму можно было понять более ясно. В конечном итоге объединяя историю человека с историческим знанием человека об истине. [9]
Наконец, теологумен — это убеждение или разъяснение группы отцов и теологов Церкви по духовному или теологическому вопросу, который не изложен ясно в Священном Писании или не сформулирован в церковной догматике, поскольку он находится в стадии разработки. [2]