В католической теологии Лимбо ( лат . Limbus , « край » или « граница » , обозначающее край ада ) — это состояние загробной жизни тех, кто умирает в первородном грехе , но не попадает в ад проклятых . Средневековые теологи Западной Европы описывали подземный мир («ад», « аид », «инфернум») как разделенный на три отдельные части: Ад Проклятых , [2] Лимбо отцов или патриархов и Лимбо младенцев. «Лимбо отцов» является официальной доктриной Католической церкви , а «Лимбо младенцев» — нет. [3] Концепция Лимбо исходит из идеи, что в случае с Лимбо Отцов хорошие люди не смогли достичь рая только потому, что они родились до рождения Иисуса Христа . Это также верно и для «Лимбо младенцев»: тот факт, что ребенок умер до крещения , не означает, что он заслуживает наказания, хотя он и не может достичь спасения .
«Лимбо Патриархов» или «Лимбо Отцов» (лат. Limbus patrum ) рассматривается как временное состояние тех, кто, несмотря на совершенные ими грехи, умер в дружбе с Богом, но не смог попасть на Небеса до искупления. благодаря Иисусу Христу это стало возможным. Термин Лимбо Отцов был средневековым названием части подземного мира ( Аида ), где, как полагали, содержались патриархи Ветхого Завета до тех пор, пока душа Христа не спустилась в него посредством его смерти [4] через распятие и не освободила их. Катехизис Католической Церкви описывает сошествие Христа в ад как означающее, прежде всего, что «распятый пребывал в царстве мёртвых до своего воскресения. Это было первое значение, данное в апостольской проповеди сошествию Христа в ад: что Иисус, как все люди, пережил смерть и душой своей присоединился к остальным в царстве мертвых». Там добавляется: «Но он сошел туда как Спаситель, провозглашая Благую Весть заключенным там духам». Он не использует слово Лимбо . [5]
Эта концепция Лимбо утверждает, что попадание на Небеса возможно только благодаря вмешательству Иисуса Христа, но не изображает Моисея и т. д. как вечно наказанных в аду. Концепция Лимба Патриархов не изложена в Священном Писании, но видится некоторым [ кто? ] как подразумевается в различных ссылках:
Лимбо младенцев (лат. «limbus infantium» или «limbus puerorum ») — это гипотетический постоянный статус некрещеных , которые умирают в младенчестве , слишком молоды, чтобы совершить настоящие грехи, но не освободились от первородного греха . Недавние католические богословские рассуждения склонны подчеркивать надежду, хотя и не уверенность, что эти младенцы смогут достичь рая, а не состояния Лимбо. Многие католические священники и прелаты говорят, что души некрещеных детей нужно просто «вверить на милость Божию», и каков их статус, знать невозможно. [11]
Хотя у католической церкви есть определенная доктрина о первородном грехе, у нее нет доктрины о вечной судьбе некрещеных младенцев, что дает богословам свободу предлагать различные теории, которые учительство волен принимать или отвергать. Тем не менее, согласно католическому догмату, крещение или, по крайней мере, стремление к нему, наряду со сверхъестественной верой или, по крайней мере, «привычкой веры», необходимы для спасения. Следовательно, не сразу понятно, как примирить милость Божию к некрещеным младенцам с необходимостью крещения и католической веры для спасения. Было предложено несколько теорий. Лимбо — одна из таких теорий, [12] хотя само слово «лимбо» никогда не упоминается в Катехизисе Католической Церкви . [13] Тем не менее, теория неопределенности имеет весомую поддержку в традиционном учении Докторов Церкви, таких как святой Фома Аквинский , святой Августин и святой Альфонс Лигуори .
В противовес Пелагию , отрицавшему первородный грех, святой Августин Гиппопотам был вынужден заявить, что из-за первородного греха «такие младенцы, которые покидают тело без крещения, подвергаются самому мягкому осуждению из всех. Таким образом, этот человек сильно обманывает и себя, и других, который учит, что они не будут участвовать в осуждении, тогда как апостол говорит: «Суд от одного преступления до осуждения» ( Рим. 5:16 ), а немного позже еще: «За преступление одного на всех лица к осуждению». [14] [15]
В 418 году Карфагенский собор , синод североафриканских епископов, в который входил Августин Гиппонский, не поддержал явно все аспекты сурового взгляда Августина на судьбу младенцев, умирающих без крещения, но изложил это в некоторых рукописях [16] [17 ] ] «что нет промежуточного или иного счастливого жилища для детей, вышедших из этой жизни без Крещения, без которого они не могут войти в Царство Небесное, то есть в жизнь вечную». [17] [18] Влияние Августина на Западе было настолько велико, однако, что латинские отцы 5-го и 6-го веков (например, Иероним , Авитус Вьенский и Григорий Великий ) действительно приняли его позицию. [19]
В период позднего Средневековья некоторые богословы продолжали придерживаться точки зрения Августина. В XII веке Пьер Абеляр (1079–1142) сказал, что эти младенцы не подвергались никаким материальным мучениям или положительному наказанию, а только боль утраты из-за того, что им было отказано в блаженном видении. Другие считали, что некрещеные младенцы вообще не страдали от боли: не осознавая, что они лишены блаженного видения , они наслаждались состоянием естественного, а не сверхъестественного счастья. Эта теория была связана с термином «Лимбо младенцев», который был придуман около 1300 года, но независела от него. [20]
Если Небеса — это состояние сверхъестественного счастья и единения с Богом , а Ад понимается как состояние пыток и отделения от Бога, то, с этой точки зрения, Лимбо Младенцев, хотя формально является частью ада (самая внешняя часть, лимбо означает « внешний край» или «подол») рассматривается как своего рода промежуточное состояние.
Вопрос о Лимбо не рассматривается в частях « Summa Theologica» Фомы Аквинского , но рассматривается в приложении к дополнению, добавленному после его смерти, составленному на основе его более ранних сочинений. [21] Лимбо младенцев описывается там как вечное состояние естественной радости, не сдерживаемое никаким чувством потери от того, насколько большей их радость могла бы быть, если бы они были крещены:
Каждый человек, обладающий свободой воли, приспособлен к обретению вечной жизни, потому что он может подготовить себя к благодати, посредством которой можно заслужить вечную жизнь; так что если он потерпит неудачу в этом, то горе его будет очень велико, так как он потерял то, чем мог обладать. Но дети никогда не были приспособлены к обладанию вечной жизнью, поскольку это не было присуще им в силу их естественных принципов, ибо оно превосходит все способности природы, и они не могли совершать собственные действия, посредством которых можно было бы получить такое великое благо. Следовательно, они никогда не будут скорбеть о том, что лишены божественного видения; более того, они скорее будут радоваться тому, что получат большую долю Божьей благости и своих собственных природных совершенств. Нельзя также сказать, что они были приспособлены к получению вечной жизни не своими собственными действиями, а действиями окружающих, поскольку их могли крестить другие, как и других детей в том же состоянии, которые были крещены и получил вечную жизнь: ибо в том преизобильная благодать, что человек может получить награду без всякого своего дела. Поэтому отсутствие такой благодати не вызовет печали у детей, которые умирают без Крещения, так же, как отсутствие многих благодатей, дарованных другим людям в том же состоянии, не заставляет горевать мудрого человека.
— Summa Theologica , Приложение 1 к части третьей, статья 2 [22]
Естественное счастье, которым обладает это место, будет состоять в восприятии Бога через творения. [23] Как сказано в документе Международной теологической комиссии по этому вопросу:
Поскольку дети, не достигшие разумного возраста, не совершали настоящего греха, богословы пришли к общему мнению, что эти некрещеные дети вообще не чувствуют боли или даже наслаждаются полным, хотя и естественным, счастьем через опосредованное соединение с Богом во всех естественных обстоятельствах. товары (Фома Аквинский, Дунс Скот). [24]
В 1442 году Вселенский собор Флоренции говорил о необходимости крещения даже для детей и требовал, чтобы их крестили вскоре после рождения. [25] Ранее это было подтверждено на Карфагенском соборе в 418 году. Флорентийский собор также заявил, что те, кто умирает только в первородном грехе, попадают в ад, но с болью, не равной той, которую переносят те, кто совершил настоящие смертные грехи. [26] Нападки Джона Уиклифа на необходимость крещения младенцев были осуждены другим генеральным советом, Констанцским собором . [27] В 1547 году Тридентский собор прямо постановил, что крещение (или желание креститься ) является средством, с помощью которого человек переводится «из того состояния, в котором человек рождается ребенком первого Адама, в состояние благодати, и об усыновлении сыновей Божьих через второго Адама, Иисуса Христа, нашего Спасителя. [28] Папа Пий X учил о существовании Лимба в своем Катехизисе . [29]
Однако на протяжении XVIII и XIX веков отдельные богословы (Бьянки в 1768 г., Х. Клее в 1835 г., Карон в 1855 г., Х. Шелл в 1893 г.) продолжали формулировать теории о том, как еще можно спасти детей, умерших некрещеными. К 1952 году такой богослов, как Людвиг Отт , мог в широко используемом и уважаемом руководстве открыто учить тому, что дети, умершие некрещеными, могут быть спасены для небес. [30] Он также рассказал о Томасе Каэтане , крупном богослове XVI века, который предположил, что младенцы, умирающие в утробе матери до рождения и, следовательно, до того, как можно будет провести обычное таинственное крещение, могут быть спасены благодаря желанию матери об их крещении. В своей инструкции о крещении детей от 1980 года Конгрегация вероучения заявила, что «что касается детей, которые умирают, не приняв крещения, Церковь может только вверить их на милость Божию, как она и делает в погребальном обряде, установленном для них», [31] : 13 оставляя все теории относительно их судьбы, включая Лимбо, как жизнеспособные. В 1984 году, когда Йозеф Ратцингер , тогдашний кардинал-префект этой Конгрегации, заявил, что он отвергает утверждение о том, что дети, умирающие некрещеными, не могут достичь спасения, он говорил от имени многих академических богословов своего образования и опыта. [ нужна цитата ]
Учение Церкви, выраженное в Катехизисе Католической Церкви 1992 года, заключается в том, что «Крещение необходимо для спасения тех, кому было провозглашено Евангелие и кто имел возможность попросить об этом таинстве», и что «Бог связал спасение в таинстве Крещения, но сам не связан своими таинствами». Напоминается, что, помимо причастия, крещение кровью (как в случае христианских мучеников ), а в случае оглашенных , которые умирают до принятия причастия, явное стремление к крещению, вместе с католической верой, покаяние в своих грехах (в частности совершенное раскаяние (в случае оглашенных) и милосердие обеспечивают спасение. В нем также говорится, что, поскольку Христос умер за всех и все призваны к одной и той же божественной судьбе, «всякий человек, не знающий Евангелия Христа и Его Церкви, но ищет истины и творит волю Божию по своему разумению от него можно спастись», поскольку, если бы они знали о необходимости крещения, они бы явно желали этого. [32] Кроме того, на Тридентском соборе и в ответе Ватикана на финиизм в 1940-х годах Церковь в каждом случае подтверждала необходимость католической веры (также называемой «сверхъестественной верой») или, по крайней мере, «привычки веры». , для спасения.
Затем говорится:
Что касается детей, умерших без Крещения, то Церковь может лишь вручить их на милость Божию, как она это делает и в своем погребальном обряде для них. Действительно, великое милосердие Бога, желающего, чтобы все люди спаслись, и нежность Иисуса к детям, побудившая его сказать: «Пусть дети придут ко Мне, не препятствуйте им», [ 33] позволяют нам надеяться, что есть путь спасения для детей, умерших без Крещения. Тем более настоятелен призыв Церкви не препятствовать приходу маленьких детей ко Христу через дар святого Крещения. [34]
Просто заявляя, что можно «надеться» на иной путь спасения, чем крещение, Церковь тем самым настойчиво повторяет свой призыв к крещению младенцев, единственному верному средству «не препятствовать» их «приходу ко Христу» для спасения.
20 апреля 2007 года [35] консультативный орган, известный как Международная теологическая комиссия, опубликовал документ, первоначально заказанный Папой Иоанном Павлом II , под названием «Надежда на спасение для младенцев, которые умирают, не будучи крещеными». [11] Проследив историю различных мнений, которые существовали и существуют относительно вечной участи некрещеных младенцев, в том числе связанных с теорией лимба младенцев, и исследовав богословские аргументы, в документе был сделан следующий вывод: следует:
Наш вывод таков: многие факторы, которые мы рассмотрели выше, дают серьезные богословские и литургические основания для надежды на то, что умирающие некрещеные младенцы будут спасены и насладятся блаженным видением. Мы подчеркиваем, что это причины для молитвенной надежды, а не основания для уверенного знания. Многое нам просто не открыто. [36] Мы живем верой и надеждой на Бога милосердия и любви, который открылся нам во Христе, и Дух побуждает нас молиться с постоянной благодарностью и радостью. [37]
Нам было открыто, что обычный путь спасения лежит через таинство крещения. Ни одно из вышеперечисленных соображений не должно рассматриваться как обусловливающее необходимость крещения или оправдывающее задержку в совершении причастия. Скорее, как мы хотим подтвердить в заключение, они дают веские основания для надежды на то, что Бог спасет младенцев, когда мы не можем сделать для них то, что нам хотелось бы, а именно, крестить их в веру и жизнь Христову. храм.
Папа Бенедикт XVI санкционировал публикацию этого документа, указав, что считает его соответствующим учению Церкви, хотя он и не является официальным выражением этого учения. [35] Сообщения СМИ о том, что документ «Папа закрыл Лимбо» [38] таким образом, не имеют под собой никаких оснований. Фактически, в документе прямо говорится, что «теория неопределенности , понимаемой как состояние, включающее души младенцев, умирающих под воздействием первородного греха и без крещения, и которые, следовательно, не заслуживают ни блаженного видения, ни еще не подвергаются никакого наказания, потому что они не виновны в каком-либо личном грехе. Эта теория, разработанная богословами, начиная со средневековья, никогда не входила в догматические определения Магистериума. Тем не менее, тот же Магистериум время от времени упоминал эту теорию в своем обычном учении. вплоть до Второго Ватиканского Собора. Следовательно, это остается возможной богословской гипотезой» (второй предварительный абзац); а в параграфе 41 повторяется, что теория Лимбо «остается возможным богословским мнением». Таким образом, документ позволяет считать гипотезу о подвешенном состоянии младенцев одной из существующих теорий о судьбе детей, которые умирают, не будучи крещеными, - вопроса, на который «нет явного ответа» ни в Священном Писании, ни в традиции. [35] Традиционной теологической альтернативой Лимбу был не Рай, а скорее некоторая степень страданий в Аду. В любом случае, эти теории не являются официальным учением Католической Церкви, а представляют собой лишь мнения, которые Церковь не осуждает, позволяя придерживаться их своим членам, как и теория возможного спасения младенцев, умирающих без крещения.
Хотя еврейские источники расходятся во мнениях относительно того, что происходит с людьми после их смерти, концепция неопределенности не возникает. Более того, даже концепция ада в иудаизме представлена как временный этап, обычно происходящий в течение короткого периода времени. [39] Согласно Талмуду , суд над нечестивыми в геенне длится двенадцать месяцев. [40] Это учение приписывается рабби Акиве (50–135 гг. н.э.). [41]
Ни Восточная Православная Церковь , ни протестантизм не принимают концепцию подвешенного состояния младенцев; [42] но, хотя и не использует выражение «Лимбо Патриархов», Восточная Православная Церковь придает большое значение действию воскресшего Христа по освобождению Адама и Евы и других праведников Ветхого Завета , таких как Авраам и Давид , от Аид (см. Терзание ада ).
Некоторые протестанты имеют схожее понимание тех, кто умер как верующие до распятия Иисуса и проживал в месте, которое не является ни раем, ни адом. Доктрина утверждает, что у Аида есть два «отсека», одно из которых представляет собой безымянное место мучений, а другое называется «лоно Авраамово». В Евангелии от Луки 16 :19–16:26 говорится о пропасти, образовавшейся между ними двумя, которую невозможно преодолеть. У тех, кто находится в безымянном «отсеке», нет надежды, и в конечном итоге они будут отправлены в ад. Те, кто в лоне Авраамовом, — это те, о ком написано об Иисусе: «Взойдя на высоту, Он повел множество пленников» ( Ефесянам 4 :8), цитируя Псалом 68:18 ). Эти люди, пленники, теперь живут с Богом на Небесах. Оба «отсека» все еще существуют, но, согласно этой доктрине, лоно Авраама теперь пусто, а другая камера – нет.
Святые последних дней учат, что «между смертью и воскресением тела есть промежуток [...] состояние души в счастье или в несчастье до того времени, когда [...] восстанут мертвые, и воссоединиться душой и телом и предстать перед Богом и быть судимыми по своим делам». [43] Также учат, что «все, кто умер, не познав Евангелия, и кто получил бы его, если бы им было разрешено остаться, станут наследниками Целестиального Царства Божьего». [44]
Свидетели Иеговы , христадельфиане и другие учили, что мертвые находятся в бессознательном состоянии (или даже не существуют), ожидая своей участи в Судный день .
Зороастрийская концепция хамистагана похожа на Лимбо . Хамистаган — нейтральное состояние, в котором душа, не бывшая ни доброй, ни злой, ожидает Судного Дня .
В исламе , который полностью отрицает существование первородного греха, концепция Лимбо существует как Барзах , состояние, которое существует после смерти, до дня воскресения. В этот период грешники подвергаются наказанию, а очищенные должным образом отдыхают с комфортом. Однако дети освобождаются от этого этапа, поскольку они считаются невиновными и автоматически причисляются к мусульманам (несмотря на религиозное воспитание). После смерти они попадают прямо на Небеса, где о них заботится Авраам. [45] Согласно Кристиану Луи Ланге , в исламе также существует аль-араф (ср. Вопрос 7:46), «остаточное место или неопределенность», расположенное между раем и адом, где нет «ни наказания, ни награды». [46]
В классической греческой мифологии часть Аида , известная как Поля Асфодели , представляла собой царство, очень напоминающее Лимбо, куда было отправлено подавляющее большинство людей, которые, как считалось, не заслуживали ни Елисейских полей (Рая), ни Тартара (Ада). вечность. [ нужна цитата ]
В буддизме Бардо ( санскрит : антарабхава ) иногда описывается как нечто похожее на неопределенность . Это промежуточное состояние, в котором недавно умерший испытывает различные явления, прежде чем переродиться в другом состоянии, включая рай или ад. Согласно буддизму Махаяны , архат должен в конечном итоге встать на путь бодхисаттвы , несмотря на то, что достиг просветления . Ланкаватара -сутра утверждает, что архат обретает самадхикаю ( « тело восторга » ) и перерождается в лотосе в преходящем состоянии существования, не имея возможности пробудиться в течение целого эона. Это похоже на состояние опьянения человека, который должен провести определенный период времени, прежде чем трезветь. [47]
