В христианском богословии блаженное видение ( лат . visio beatifica ) — это предельное прямое самосообщение Бога отдельному человеку . Человек, обладающий блаженным видением, достигает, как член искупленного человечества в общении святых , совершенного спасения во всей его полноте, т. е. неба . Понятие видения подчеркивает интеллектуальный компонент спасения, хотя оно охватывает весь человеческий опыт радости и счастья, исходящих от видения Бога, наконец, лицом к лицу, а не несовершенно через веру. ( 1 Кор. 13 :11–12). [1] [2] [3]
Это связано с католической и восточно-православной верой в теозис , [4] [5] с веслианским представлением о христианском совершенстве , [6] и рассматривается в большинстве церковных конфессий как награда для христиан в загробной жизни. [7]
Согласно исламской теологии, те, кто умрут как верующие и войдут в Джанна, получат видение Аллаха. [8]
Слово «Beatific» происходит от латинского причастия прошедшего времени « beatifica» , означающего «делать счастливым». [9] «Видение» происходит от латинского именительного падежа visio — видеть. [10] Beatifica visio – это видеть то, что делает человека счастливым.
По мнению Раши , лицо Бога — это забота Бога об Израиле («И Я сокрою лицо Мое в тот день, из-за всего зла, которое они совершили, когда они обратились к другим божествам.») [11] и сущность Бога ( «Тогда Я уберу Мою руку, и ты увидишь Мою спину, а лица Моего не будет видно»). [12]
В христианстве Библия утверждает , что Бог «обитает в неприступном свете, которого никто даже не видел и не может увидеть» ( 1 Тимофею 6:16), но когда Бог откроется нам на небесах, мы тогда увидим Его лицом к лицу ( 1 Тимофею 6:16). 1 Коринфянам 13:12). [13] Эта концепция была названа «блаженным видением Бога» богословами католической церкви , а затем и различными протестантскими конфессиями , включая лютеранскую церковь и методистскую церковь . [13] [14] [6]
Киприан писал о том, что спасенные видят Бога в Царстве Небесном.
Как велика будет твоя слава и счастье, когда ты удостоишься увидеть Бога, удостоишься разделить радость спасения и вечного света со Христом, Господом твоим и Богом... насладиться радостью бессмертия в Царстве Небесном с праведники и друзья Божии!
Эдвард А. Пейс в Католической энциклопедии (1907 г.) определил блаженное видение:
Непосредственное познание Бога, которым наслаждаются на Небесах ангельские духи и души праведников. Оно называется «видением», чтобы отличить его от опосредованного познания Бога, которого человеческий разум может достичь в настоящей жизни. А поскольку, созерцая Бога лицом к лицу, сотворенный разум обретает совершенное счастье, то видение называется «блаженным». [15]
Соучредитель методистов Чарльз Уэсли в своем гимне 1747 года «Создатель, в котором мы живем» описал союз с Богом через Святого Духа как «блаженное зрелище»:
Дух Святости, пусть все твои святые поклоняются / твоей священной энергии и благословляют твою обновляющую сердце силу. / Никакие ангельские языки не могут передать экстатической высоты твоей любви, / славной невыразимой радости, блаженного зрелища. [6]
Блаженное видение – это когда Бог, хотя и трансцендентен, открывается человеку и дает ему способность созерцать Бога во всей Его небесной славе. [16] Созерцание – это молитва молчаливого сосредоточения на Боге и внимания Его слову; иными словами, созерцание — это молитва соединения с Богом. [17]
Таким образом, блаженное видение — это окончательный союз с Богом; на самом деле, оно происходит от участия в святой природе Бога через освящающую благодать . [18]
Поскольку Бог есть само блаженство и святость, блаженное видение влечет за собой высшее блаженство и святость. [19]
Блаженное видение — это благодать и привилегия, предназначенные для каждого человека и ангела, поскольку Бог создал людей и ангелов, чтобы наслаждаться блаженным видением; блаженное видение — конечная цель жизни каждого человека и ангела. [20]
Поскольку Иисус есть Бог и человек, Его человеческая природа переживала блаженное видение от зачатия до Его вознесения на небеса. [21] Несмотря на это, Иисус страдал как человек. [22]
Фома Аквинский определил блаженное видение как «конечный конец» человеческого существа, в котором человек достигает совершенного счастья. Томас рассуждает, что человек совершенно счастлив только тогда, когда все его желания полностью удовлетворены, до такой степени, что счастье не может увеличиться и не может быть потеряно. «Человек не вполне счастлив, пока ему остается что-то желать и искать». [23] Но такого рода совершенное счастье нельзя найти ни в каком физическом удовольствии, ни в каком количестве мирской власти, ни в какой степени временной славы или почестей, или даже в какой-либо конечной реальности. Его можно найти только в чем-то бесконечном и совершенном – и это Бог. [24] И поскольку Бог не является материальной вещью, а является чистым духом, мы соединены с Богом, зная и любя Его. Следовательно, соединение с Богом есть самое совершенное человеческое счастье и конечная цель человеческой жизни. Но мы не можем достичь этого счастья нашими собственными природными силами; это дар, который должен быть дан нам Богом, который укрепляет нас «светом славы», чтобы мы могли видеть Его таким, какой Он есть, без всякого посредника. (Фома цитирует по этому поводу Псалом 36 :9: «Во свете Твоем увидим свет».) [25] Далее, поскольку всякий сотворенный образ или подобие Божие (включая даже самые совершенные «идеи» или «образы» Бога мы могли бы создать в своем уме) обязательно конечно, то, таким образом, оно было бы бесконечно меньше, чем сам Бог. [26] Таким образом, единственным совершенным и бесконечным благом является Сам Бог, поэтому Фома Аквинский утверждает, что нашим совершенным счастьем и конечной целью может быть только прямой союз с Самим Богом, а не с каким-либо созданным Его образом. Этот союз происходит благодаря своего рода «видению» в совершенстве самой божественной сущности, дару, данному нашему интеллекту, когда Бог соединяет его непосредственно с Собой, без всякого посредника. И поскольку, видя это совершенное видение того, что (и кто) есть Бог, мы постигаем также Его совершенную доброту, этот акт «видения» является в то же время совершенным актом любви к Богу как к высшей и бесконечной доброте. [27]
По мнению Фомы Аквинского, блаженное видение превосходит и веру , и разум . Рациональное знание не полностью удовлетворяет врожденное желание человечества познать Бога, поскольку разум в первую очередь занимается чувственными объектами и, таким образом, может делать свои выводы о Боге только косвенно. [28]
Богословская добродетель веры также является неполной, поскольку Фома Аквинский утверждает, что она всегда предполагает некоторое несовершенство понимания. Верующий не желает оставаться просто на уровне веры, но желает непосредственно постичь объект веры, которым является сам Бог. [29]
Таким образом, только полнота блаженного видения удовлетворяет это фундаментальное желание человеческой души познать Бога. Цитируя Павла , Фома Аквинский отмечает: «Мы видим теперь в темное стекло, а потом лицом к лицу» (1 Кор. 13,12). Более того, 2 Кор. 5,2 утверждается, что «если наш земной дом, этот шатер, разрушится, то мы имеем строение от Бога, дом нерукотворенный, вечный на небесах». Блаженное видение — это последняя награда для тех святых, которые избраны Богом, чтобы они могли принять участие и «наслаждаться тем же счастьем, которым счастлив Бог, видя Его таким, каким Он видит Себя» в следующей жизни. [30]
Согласно Римскому Катехизису , святые на небесах видят Бога, благодаря чему они разделяют природу Бога, которой они истинно и всегда счастливы. В катехизисе уточняется, что счастье святых включает в себя не только радость, но и славу (познание достоинства друг друга), честь (благоговение друг перед другом как приемными сынами Божиими) и мир (исполнение всех сердечных желаний). Более того, добавляет катехизис, блаженное видение сделает в Судный день воскресшие тела святых непроходимыми (свободными от неудобств, страданий и смерти), яркими, как ангелы, подвижными (свободными от ограничений пространства-времени ), и тонкий (настолько же подвластный душе, как душа подвластна Богу).
Папа Иоанн XXII (1316–1334) вызвал споры, связанные с блаженным видением, [31] заявив — не как Папа, а как частный богослов, — что спасенные не обретают блаженного видения до Судного Дня , что более соответствует сну души . [32] В то время считалось, что спасенные достигают Небес после очищения и до Судного Дня. Он никогда не провозглашал свою веру как доктрину, а скорее как мнение (см. ex cathedra , как это было определено на Первом Ватиканском соборе в 1870 году).
Священная коллегия кардиналов провела консисторию по этой проблеме в январе 1334 года, и Папа Иоанн отступил от своих новых взглядов в пользу более стандартного понимания.
Его преемник, Папа Бенедикт XII , в булле Бенедикт Деус учил, что спасенные видят Небеса (и, следовательно, Бога) перед Судным Днем. [33]
Согласно Катехизису Католической Церкви и Сборнику Катехизиса Католической Церкви , блаженное видение — это Бог, неиссякаемым образом открывающийся святым, [34] чтобы они могли видеть Его лицом к лицу, [35] и тем самым разделяем его природу, [36] и поэтому наслаждаемся вечным, окончательным, высшим, совершенным и вечно новым счастьем. [37] [34] [38] [39] Катехизис учит, что это счастье включает в себя не только общение и совершенную жизнь с Троицей и святыми, [38] но и исполнение всех сердечных желаний [38] - в том числе, в Судный день тело прославляется, [40] даже наделяется бесстрастием, яркостью, ловкостью и тонкостью [41] - и постоянным сотрудничеством с волей Божией [42] - в том числе и молится за всех других людей, [42] даже предлагая свое заслуги перед Богом ради других. [43] В катехизисе уточняется, что блаженное видение – это благодать и привилегия, предназначенная для достижения каждым, [44] и что блаженное видение достигается сразу после смерти – или после чистилища [45] – но оно уже предвкушается в крещении. [46] [47] и в Евхаристии . [48] [49] Катехизис также учит, что блаженное видение выражается в Новом Завете по-разному : Царство Божие , видение Божие, вечная жизнь, божественное усыновление, участие в божественной природе, радость Господу и покойся в Боге. [50]
Католическая энциклопедия определяет блаженное видение как непосредственное познание Бога, которым обладают все небесные создания. [51] Там объясняется, что видение Бога называется «блаженным», потому что, видя Бога, разум обретает совершенное счастье, и называется «видением», потому что видение Бога на небесах — это не то же самое, что опосредованное познание Бога. [51]
Что такое теозис? И Латинская церковь, и Восточно-католические церкви считают эту идею центральным моментом своего богословия.
Восточная и Римско-католическая церкви обычно описывают спасение как теозис , обожение или обожение.