Чистилище ( лат . purgatorium , заимствовано в английский язык через англо-нормандский и старофранцузский ) [1] — это преходящее промежуточное состояние после физической смерти для очищения или очищения души. Распространенной аналогией является удаление окалины из металла в печи.
В католической доктрине чистилище относится к окончательному очищению тех, кто умер в Состоянии Благодати, и оставляет им только «святость, необходимую для входа в радость небес»; [2] оно совершенно отличается от наказания осужденных и не связано с прощением грехов ради спасения. Прощенный человек может освободиться от «нездоровой привязанности к тварям» посредством пылкой благотворительности в этом мире, а иначе — посредством немстительного «временного (то есть невечного) наказания» чистилища. [2] : 1472, 1473
В эпоху позднего средневековья часто использовались метафоры времени, места и огня. Екатерина Генуэзская (1500 г.) представила эту идею как в высшей степени радостную. В искусстве оно изображалось как неприятное (добровольное, но не факультативное) «наказание» за нераскаянные мелкие грехи и несовершенное раскаяние (огненное чистилище) или как радостное или чудесное окончательное оставление мирских привязанностей (неогненное чистилище).
Восточно -православные церкви имеют несколько иные формулировки промежуточного состояния. Большинство протестантских конфессий не поддерживают католическую формулировку. В нескольких других религиях есть концепции, напоминающие чистилище: геенна в иудаизме , аль-Араф или самый верхний слой ада в исламе , Нарака в индуизме .
Слово «чистилище» стало обозначать широкий спектр исторических и современных концепций посмертных страданий, не допускающих вечного проклятия. [3] Англоговорящие также используют это слово по аналогии для обозначения любого места или состояния страдания или мучения, особенно временного. [4]
Хотя использование слова «чистилище» (от латинского purgatorium , место очищения, от глагола purgo , «очищать, очищать» [5] ) как существительное появилось, возможно, только между 1160 и 1180 годами, [6] : 362 давая восходит к идее чистилища как места, [7] римско-католическая традиция чистилища как переходного состояния или состояния имеет историю, которая восходит, еще до Иисуса Христа , к всемирной практике ухода за умершими и молитвы за них и убеждению, встречающемуся также в иудаизме, который считается предшественником христианства, что молитва за умерших способствовала их загробному очищению. Та же практика встречается и в других традициях, таких как средневековая китайская буддийская практика совершения подношений от имени умерших, которые, как говорят, переносят многочисленные испытания. [3]
Католическая церковь нашла конкретную поддержку Ветхого Завета в очищении после жизни во 2 Маккавеях 12:42–45, [8] части католического библейского канона , но рассматриваемой протестантами и основными ветвями иудаизма как апокриф . [9] [10] [3] Согласно Катехизису Католической Церкви , молитва за умерших была принята христианами с самого начала, [11] практика, которая предполагает, что умершим таким образом оказывается помощь между смертью и их вхождением в свой мир. последнее жилище. [3] В «Новой американской Библии, исправленном издании» , утвержденном католическими епископами США, в примечании к отрывку из Второй книги Маккавеев говорится:
«Это самое раннее изложение доктрины о том, что молитвы и жертвоприношения за умерших эффективны. …Автор… использует эту историю, чтобы продемонстрировать веру в воскресение праведных и в возможность искупления грехов хороших в других отношениях людей, которые умерли. Эта вера похожа, но не совсем совпадает с католической доктриной о чистилище». [12]
Традиция , ссылаясь на некоторые тексты Священных Писаний , говорит об этом процессе как об очищающем огне. Согласно Жаку Ле Гоффу , в Западной Европе к концу двенадцатого века Чистилище стало представляться как физическое место [6] : 362–366. Ле Гофф утверждает, что эта концепция включает в себя идею чистилищного огня, которую он предлагает «является искупительным и очищающим, а не карательным, как адский огонь». [13]
На Втором Лионском соборе 1274 года, когда Католическая церковь впервые определила свое учение о чистилище, Восточная Православная Церковь не приняла эту доктрину. Собор не упомянул чистилище как третье место или место, содержащее огонь, [14] которые отсутствуют также в декларациях Флорентийского (1431–1449) и Трентского (1545–1563) соборов. [15] Папы Иоанн Павел II и Бенедикт XVI писали, что этот термин указывает не на место, а на состояние существования. [16] [17]
Англиканская церковь , материнская церковь Англиканской общины , официально осуждает то, что она называет «римской доктриной о чистилище», [18] но Восточная Православная Церковь, Восточные Православные Церкви и элементы англиканской , Лютеранской и Методистской традиций придерживаются своего мнения. что для некоторых существует очищение после смерти и молитва за умерших . [19] [20] [21] [22] [23] Реформатские церкви учат, что усопшие освобождаются от своих грехов через процесс прославления . [24]
Раввинский иудаизм также верит в возможность послесмертного очищения и может даже использовать слово «чистилище» для описания аналогичной раввинской концепции геенны , хотя геенну также иногда описывают [ кем? ] как более похожее на ад или Аид . [25]
Некоторые христиане, обычно католики , признают доктрину чистилища. Православные реже используют этот термин, хотя они признают промежуточное состояние после смерти и перед окончательным судом и, как следствие, возносят молитвы за умерших.
Протестанты обычно не признают чистилище как таковое: следуя своей доктрине sola scriptura , они утверждают, что Иисус не упоминает или иным образом не подтверждает его, а ветхозаветная книга 2 Маккавеев не принимается ими как Священное Писание.
Католическая церковь считает, что «все, кто умирает в Божьей благодати и дружбе, но все еще несовершенно очищены», проходят процесс очищения после смерти, который церковь называет чистилищем, «чтобы достичь святости, необходимой для входа в радость небес » . [26]
Хотя в народном представлении Чистилище представляется скорее местом, чем процессом очищения, идея Чистилища как физического места не является частью церковной доктрины. [16] Однако церковь обычно понимала, что чистилище имеет временный (временный, конечный, невечный) компонент, и только Бог находится вне времени. [27] Огонь, еще один важный элемент чистилища в народном воображении, также отсутствует в доктрине католической церкви.
Чистилище и индульгенции являются определенными (т.е. официальными католическими) доктринами, в отличие от неопределенности . Католицизм основывает свое учение также на практике молитвы за умерших, которая используется в церкви с момента ее возникновения и упоминается во второканонической книге 2 Маккавеев 12:46. [28]
На Втором Лионском соборе в 1274 году католическая церковь впервые определила свое учение о чистилище, вкратце сформулировав два пункта:
Совет заявил:
[Если] они умирают, по-настоящему раскаиваясь в милосердии, прежде чем они удовлетворились достойными плодами покаяния за (грехи), совершенные и опущенные, их души после смерти очищаются очистительными или очистительными наказаниями… И чтобы облегчить наказания такого рода, для них полезны приношения живых верных, а именно жертвоприношения Месс, молитвы, милостыня и другие обязанности благочестия, которые обычно совершаются верующими за других верующих согласно правилам Церкви. [29]
Полтора века спустя Флорентийский собор повторил те же два пункта практически теми же словами, [30] вновь исключив некоторые элементы чистилища народного воображения, в частности огонь и место, против которых выступали представители Восточной Православной Церкви. выступал на совете. [31]
Тридентский собор повторил те же два пункта и, более того, в своем Указе о чистилище от 4 декабря 1563 г. рекомендовал избегать спекуляций и несущественных вопросов:
Однако более трудные и тонкие «вопросы», а также те, которые не способствуют «назиданию» (ср. 1 Тим 1, 4) и от которых очень часто не бывает роста благочестия, будут исключены из популярных бесед с необразованными людьми. люди. Точно так же пусть они не позволяют выносить на обсуждение и публично обсуждать неопределенные вопросы или те, которые выглядят как ложь. Напротив, то, что имеет тенденцию к известному любопытству или суеверию или привкусу грязной корысти, пусть запрещается как скандалы и камни преткновения для верующих. [32]
Католическая доктрина о чистилище представлена как состоящая из тех же двух пунктов в Сборнике Катехизиса Католической Церкви , впервые опубликованном в 2005 году и представляющем собой краткое изложение в форме диалога Катехизиса Католической Церкви . О чистилище говорится в следующем диалоге: [33]
210. Что такое чистилище?
- Чистилище — это состояние тех, кто умирает в дружбе с Богом, уверенный в своем вечном спасении, но все еще нуждающийся в очищении, чтобы войти в небесное счастье.
211. Как мы можем помочь душам, очищающимся в чистилище?
- Благодаря общению святых верующие, которые еще являются паломниками на земле, могут помогать душам в чистилище, вознося за них молитвы, особенно евхаристическую жертву. Они также помогают им милостыней, индульгенциями и делами покаяния.
Эти два вопроса и ответа обобщают информацию в разделах 1030–1032 [34] и 1054 [35] Катехизиса Католической Церкви , опубликованного в 1992 году, где также говорится о чистилище в разделах 1472–1473. [36]
Молитвы небесных святых и добрые дела, дела милосердия , молитвы и снисхождения живых имеют двоякое действие: они помогают душам в чистилище искупить свои грехи и делают действенными собственные молитвы душ за живых. , [37] поскольку заслуги святых на Небесах, на Земле и в Чистилище являются частью сокровищницы заслуг . Всякий раз, когда совершается Евхаристия, души в Чистилище очищаются, т. е. получают полное прощение грехов и наказаний, и попадают на Небеса. [38]
По учению Католической Церкви, умирающие в Божьей благодати и дружбе несовершенно очистившиеся, хотя и уверены в своем вечном спасении, подвергаются очищению после смерти, чтобы достичь святости, необходимой для входа в радость Божию . [39]
Если смертный грех , объектом которого является тяжкая материя и который также совершается с полным знанием и намеренным согласием, «не будет искуплен покаянием и прощением Божиим», «вызывает исключение из Царства Христова и вечную смерть в аду, ибо наша свобода имеет силу сделать выбор навсегда, без пути назад». [40] Такой грех «делает нас неспособными к вечной жизни, лишение которой называется «вечным наказанием» за грех». [41]
Простительный грех , хотя и не лишает грешника дружбы с Богом или вечного счастья небесного [42] «ослабляет милосердие, проявляет беспорядочную привязанность к тварным благам и препятствует прогрессу души в упражнении добродетелей и практике моральное добро; оно заслуживает временного наказания», [42] ибо «всякий грех, даже простительный, влечет за собой нездоровую привязанность к тварям, которые должны быть очищены либо здесь, на земле, либо после смерти в состоянии, называемом чистилищем. Это очищение освобождает человека от то, что называется «временным наказанием» за грех». [41]
«Эти два наказания не следует понимать как своего рода месть, причиненную Богом извне, но как вытекающие из самой природы греха. Обращение, происходящее из пылкой любви, может таким образом достичь полного очищения грешника. что никакого наказания не останется». [41]
Йозеф Ратцингер перефразировал это так: «Чистилище не является, как думал Тертуллиан , своего рода сверхмирским концентрационным лагерем, где человека принуждают подвергаться наказанию более или менее произвольным образом. Скорее, это внутренне необходимый процесс трансформации, в котором человек становится способным ко Христу, способным к Богу и, таким образом, способным к единению со всем общением святых». [43]
Это очищение от наших греховных наклонностей сравнивают с реабилитацией того, кто нуждается в очищении от любой зависимости, - постепенным и, вероятно, болезненным процессом. Его можно развивать в течение жизни добровольным самоумерщвлением и покаянием, а также делами великодушия, показывающими любовь к Богу, а не к тварям. Если оно не завершено до смерти, оно все равно может понадобиться для входа в божественное присутствие. [44]
Человек, ищущий очищения от греховных наклонностей, не одинок. Благодаря общению святых : «святость одного приносит пользу другим, намного превышающую вред, который грех одного может причинить другим. Таким образом, обращение к общению святых позволяет кающемуся грешнику быстрее и эффективнее очиститься от наказаний за грех». ". [45] Католическая церковь заявляет, что, предоставляя индульгенции за проявления преданности, покаяния и благотворительности живыми, она открывает людям «сокровищницу заслуг Христа и святых, чтобы получить от Отца милосердия прощение грехов». о временных наказаниях, положенных за их грехи». [46]
На пороге Реформации святая Екатерина Генуэзская (1447–1510) переосмыслила богословие чистилища как добровольное, любящее и даже радостное:
«Что касается рая, то Бог не устроил там никаких дверей. Кто хочет войти, тот делает это. Всемилостивый Бог стоит там с распростертыми объятиями, ожидая, чтобы принять нас в Свою славу. Однако я также вижу, что божественное присутствие настолько чиста и наполнена светом – гораздо больше, чем мы можем себе представить, – что душа, имеющая лишь малейшее несовершенство, скорее бросится в тысячу преисподних, чем предстанет так перед божественным присутствием». [47]
Итак, чистилище – это состояние одновременно радости и добровольной боли:
Снова душа ощущает горечь от того, что ее удерживают от видения божественного света; и инстинкт души, привлеченный этим объединяющим взглядом, жаждет беспрепятственности»
- Трактат о чистилище , глава 9.
Папа Бенедикт XVI рекомендовал теологам представление о чистилище Екатерины Генуэзской, для которой чистилище — не внешний, а внутренний огонь:
«В свое время оно изображалось главным образом с помощью образов, связанных с пространством: задумывалось некое пространство, в котором должно было располагаться Чистилище. Екатерина, однако, не видела чистилище как сцену в недрах земли: для нее оно это не внешний, а скорее внутренний огонь. Это чистилище: внутренний огонь». [17]
Далее он сказал, что:
«Душа, — говорит Екатерина, — представляет себя Богу, все еще связанная желаниями и страданиями, происходящими от греха, и это лишает ее возможности наслаждаться блаженным видением Бога».…Душа осознает огромную любовь. и совершенная справедливость Божия и потому страдает за то, что не сумела правильно и совершенно ответить на эту любовь; и сама любовь к Богу становится пламенем, сама любовь очищает ее от остатка греха». [48]
В своей энциклике Spe salvi 2007 года Папа Бенедикт XVI, ссылаясь на слова апостола Павла в 1 Коринфянам 3:12–15 об огне, который и сжигает, и спасает, высказал мнение, что «огонь, который и сжигает, и спасает, Сам Христос, Судья и Спаситель. Встреча с Ним есть решающий акт суда. Перед Его взором тает вся ложь. [49]
Эта встреча с ним как бы обжигает нас, преображает и освобождает, позволяя нам стать по-настоящему самими собой. Все, что мы строим в течение жизни, может оказаться соломой, чистой болтовней и рухнет. Однако в боли этой встречи, когда нам становятся очевидны нечистота и болезнь нашей жизни, кроется спасение. Его взгляд, прикосновение его сердца исцеляют нас через несомненно болезненное преображение «как через огонь». Но это благословенная боль, в которой святая сила Его любви прожигает нас, как пламя, позволяя нам стать полностью самими собой и, таким образом, полностью от Бога. [49]
Боль любви становится нашим спасением и нашей радостью. [49]
В своей энциклике Spe salvi 2007 года Папа Бенедикт XVI учит: [49]
Понятно, что мы не можем рассчитать «продолжительность» этого преобразующего горения в терминах хронологических измерений этого мира. Преобразующий «момент» этой встречи ускользает от земного исчисления времени – это время сердца, это время «перехода» к богообщению в Теле Христовом» [49] .
Популярные концепции чистилища, которые, особенно в эпоху позднего средневековья, были распространены среди католиков Латинской церкви , не обязательно нашли признание в восточно-католических церквях , 23 из которых находятся в полном общении с Папой. Некоторые открыто отвергли идею наказания огнем в определенном месте, которая занимает видное место в популярном изображении Чистилища. [ нужна цитата ]
Представители Восточной Православной Церкви на Флорентийском Соборе (1431-1449) выступили против этих представлений, заявив, что они действительно утверждают, что после смерти душ спасенных происходит очищение и что этому способствуют молитвы живое:
«Если души покидают эту жизнь в вере и милосердии, но отмечены какими-либо загрязнениями, будь то нераскаянные мелкие или большие, в которых раскаялись, но еще не принесли плодов покаяния, мы верим, что в разумных пределах они очистятся от этих пороков, но не каким-то очищающим огнем и особыми наказаниями в каком-то месте». [50]
Определение чистилища, принятое этим собором, исключало два понятия, с которыми не соглашались православные, и упоминало только два пункта, которые, по их словам, также были частью их веры. Соответственно, соглашение, известное как Брестская уния , которое официально оформило принятие Украинской Греко-Католической Церкви в полное общение Римско-Католической Церкви, гласило: «Мы не будем спорить о чистилище, но мы вверяем себя учению Святая Церковь». [51]
У некоторых католических святых, теологов и мирян были идеи о чистилище, выходящие за рамки принятых католической церковью, что отражало или способствовало распространенному образу, который включает в себя представления об очищении настоящим огнем в определенном месте и в течение определенного периода времени.
В своей книге « Рождение чистилища » Жак Ле Гофф приписывает происхождение идеи третьего потустороннего мира, подобного раю и аду, называемого Чистилище, парижским интеллектуалам и цистерцианским монахам в какой-то момент последние три десятилетия двенадцатого века, возможно, уже в 1170–1180 годах. [52] Раньше существовало латинское прилагательное purgatorius , как и в purgatorius ignis (очищающий огонь), но только потом появилось существительное purgatorium , используемое в качестве названия места под названием Чистилище. [6] : 167–168 Роберт Беллармин также учил, что «Чистилище, по крайней мере обычное место искупления, расположено внутри земли, что души в Чистилище и отверженные находятся в одном и том же подземном пространстве, в глубокой бездне». который Писание называет адом». [53] [ необходима проверка ] [54]
Изменение произошло примерно в то же время, когда была написана книга Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii , рассказ английского цистерцианца о посещении кающимся рыцарем земли Чистилища, достигнутой через пещеру на острове, известном как Станционный остров или остров Святого Патрика. Чистилище на озере Лох-Дерг , графство Донегол , Ирландия . Ле Гофф сказал, что эта книга «занимает важное место в истории Чистилища, в успехе которого она сыграла важную, если не решающую, роль». [6] : 193
Одним из самых ранних изображений Чистилища Святого Патрика является фреска в монастыре Сан-Франциско в Тоди , Умбрия, Италия. [55] [56] Эта фреска, давно побеленная, была восстановлена только в 1976 году. Художником, вероятно, был Якопо ди Мино дель Пелличчайо, а дата создания фрески - около 1345 года. Чистилище показано как скалистый холм, заполненный отдельными отверстиями в его полый центр. Над горой Святой Патрик возносит молитвы верующих, которые могут помочь облегчить страдания душ, проходящих очищение. В каждом проеме грешников мучают бесы и огонь. Каждому из семи смертных грехов – алчности, зависти, лени, гордыни, гнева, похоти и чревоугодия – соответствует своя область чистилища и свои соответствующие пытки.
Ле Гофф посвящает последнюю главу своей книги «Чистилищу » , второй песне « Божественной комедии» , стихотворению итальянского писателя четырнадцатого века Данте Алигьери . В интервью Ле Гофф заявил: « Чистилище Данте представляет собой возвышенное завершение медленного развития Чистилища, имевшего место в средние века. Сила поэзии Данте внесла решающий вклад в закрепление в общественном воображении этого «третьего места». ', чье рождение в целом произошло совсем недавно». [57] Данте изображает Чистилище как остров на антиподах Иерусалима, поднятый вверх в пустом море из-за смещения, вызванного падением сатаны , в результате которого он зафиксировался в центральной точке земного шара. Конусообразный остров имеет семь террас, на которых души очищаются от семи смертных грехов или основных пороков по мере восхождения. Дополнительные шпоры у основания удерживают тех, для кого начало восхождения задерживается из-за того, что при жизни они были отлученными от церкви , ленивыми или поздно раскаявшимися. На вершине находится Эдемский сад , откуда души, очищенные от злых тенденций и ставшие совершенными, забираются на небеса .
Католическая церковь включила в свое учение идею чистилища скорее как условия, чем места. 4 августа 1999 года Папа Иоанн Павел II , говоря о чистилище, сказал: «Этот термин обозначает не место, а состояние существования. Те, кто после смерти существуют в состоянии очищения, уже находятся в любви к чистилищу». Христос, удаляющий из них остатки несовершенства как «условие существования». [16]
Огонь занимает важное место в популярном образе чистилища и является объектом спекуляций богословов, спекуляций, к которым в статье о чистилище в Католической энциклопедии относится предостережение Тридентского собора против «трудных и тонких вопросов, которые, как правило, не решаются». назидание." [58]
Огонь никогда не был включен в определенную доктрину католической церкви о чистилище, но предположения о нем традиционны. «Традиция Церкви, ссылаясь на некоторые тексты Священного Писания, говорит об очистительном огне». [59] В этом отношении Катехизис Католической Церкви ссылается, в частности, на два отрывка Нового Завета: «Если у кого-нибудь дело сгорит, тот потерпит урон, хотя сам спасётся, но только как бы из огня» [60] и «чтобы испытанная искренность вашей веры — более драгоценной, чем золото, которое гибнет, хотя и испытывается огнем, — могла привести к похвале, славе и чести в откровении Иисуса Христа». [61] Католические богословы также цитировали такие стихи, как «Я положу эту треть в огонь, и очищу ее, как очищают серебро, и испытаю их, как испытывают золото. Они воззовут мое имя, и я отвечу им. Я скажу: «Они — мой народ», и они скажут: «Господь — мой Бог»», [62] стих, который еврейская школа Шамая применила к Божьему суду над теми, кто не является ни полностью справедливым, ни полностью злым. . [63] [64]
Использование образа очищающего огня восходит к Оригену , который, ссылаясь на 1 Коринфянам 3:10–15, рассматривал процесс, посредством которого сгорает шлак от более легких преступлений, и душа, таким образом, сгорает. очистится, будет спасен, [58] [65] писал:
«Предположим, вы построили на основании , которому учил Христос Иисус, не только золото , серебро и драгоценные камни; но предположим, что у тебя есть также дерево, сено и солома , кем Он хочет, чтобы ты стал после твоего окончательного ухода? Чтобы затем войти в святые земли с твоим деревом , с твоим сеном и соломой , чтобы ты мог осквернить Царство Бога? Но неужели ты хочешь остаться в огне из-за сена , дров , соломы и не получить ничего причитающегося тебе за золото , серебро и драгоценные камни ? Это неразумно. Что же тогда "Из этого следует, что вы получаете огонь в первую очередь из-за дерева , сена и соломы . Ибо для способных воспринимать наш Бог, как говорят, на самом деле является огнем поядающим ". [66]
Ориген также говорит об очистительном огне, плавящем свинец злых дел, оставляя после себя только чистое золото. [67]
Августин предварительно выдвинул идею чистилищного огня после смерти для некоторых верующих христиан:
«69. Нет ничего невероятного в том, что нечто подобное должно произойти после этой жизни, независимо от того, является ли это предметом плодотворного исследования. Может быть обнаружено или оставаться скрытым, будут ли некоторые из верующих рано или поздно спасены каким-либо образом. очистительного огня, пропорционально тому, как они возлюбили погибающие блага и пропорционально их привязанности к ним». [68]
Григорий Великий также приводил доводы в пользу существования перед Судом чистилища ignis (очищающего огня), который очищает мелкие недостатки (дерево, сено, солома), а не смертные грехи (железо, бронза, свинец). [69] Папа Григорий в «Диалогах» цитирует слова Христа (в Матфея 12:32) об установлении чистилища:
«Но все же мы должны верить, что перед судным днем есть очистительный огонь за некоторые малые грехи: ибо Спаситель наш говорит, что кто говорит хулу на Духа Святаго, тому не простится ни в мире сем, ни в мире будущем (Мф 12:32) Из этого предложения мы узнаем, что некоторые грехи прощаются в этом мире, а некоторые другие могут быть прощены и в будущем, ибо то, что отрицается в отношении одного греха, следовательно, понимается как возможность прикосновения к кому-то другому». [70]
Григорий Нисский несколько раз говорил об очищении огнем после смерти, [71] но обычно он имел в виду апокатастасис . [72]
Средневековые богословы допускали ассоциацию чистилища с огнем. Так, Summa Theologica Фомы Аквинского считала вероятным, что Чистилище располагалось недалеко от ада, так что тот же огонь, который мучил проклятых, очищал праведные души в Чистилище. [73]
Представления о предполагаемом огне чистилища со временем изменились: в начале 20 века Католическая энциклопедия сообщила, что, хотя в прошлом большинство богословов считали, что огонь чистилища был в некотором смысле материальным огнем, хотя и по природе своей отличной от обычный огонь, мнение, которое тогда казалось большинством богословов, заключалось в том, что этот термин следует понимать метафорически. [74] [75]
Хотя Восточная Православная Церковь отвергает термин « Чистилище» , она признает промежуточное состояние после смерти и перед Страшным судом и возносит молитвы за умерших. По данным Греческой православной архиепархии Америки :
Нравственный прогресс души, к лучшему или к худшему, заканчивается в самый момент разделения тела и души; в этот самый момент решается определенная судьба души в вечной жизни. ...Нет пути покаяния, нет пути спасения, нет реинкарнации и нет помощи из внешнего мира. Его место навсегда определено его Создателем и судьей. Православная Церковь не верит в Чистилище (место очищения), то есть промежуточное состояние после смерти, в котором души спасенных (тех, кто не получил временного наказания за свои грехи) очищаются от всей нечистоты перед смертью. вхождение на Небеса, где каждая душа совершенна и достойна увидеть Бога. Кроме того, Православная Церковь не верит в индульгенции как освобождение от чистилищного наказания. И чистилище, и индульгенции являются взаимосвязанными теориями, не встречавшимися ни в Библии, ни в Древней Церкви, и когда они применялись и применялись, они приводили к злым практикам за счет преобладающих Истин Церкви. Изменяет ли Всемогущий Бог в Своей милостивой любящей доброте ужасное положение грешника, Церкви Христовой это неизвестно. Церковь прожила полторы тысячи лет без такой теории. [76]
Восточно-православное учение состоит в том, что, хотя все подвергаются индивидуальному суду сразу после смерти, ни праведные, ни нечестивые не достигают окончательного состояния блаженства или наказания перед Последним Днем, [77] за некоторыми исключениями для праведных душ, таких как Богородица ( Пресвятая Дева). Мария ), «которая была перенесена ангелами прямо на небо». [78]
Восточная Православная Церковь считает, что необходимо верить в это промежуточное послесмертное состояние, в котором души совершенствуются и доводятся до полного обожения , - процесс роста, а не наказания, который некоторые православные называют чистилищем. [79] Восточно-православное богословие обычно не описывает положение мертвых как связанное со страданиями или огнем, хотя, тем не менее, описывает его как «ужасное состояние». [80] Души умерших праведников пребывают в свете и покое, предвкушая вечное счастье; но души нечестивцев находятся в состоянии, обратном этому. Среди последних такие души, которые ушли с верой, но «не успев принести плоды, достойные покаяния… могут получить помощь в достижении блаженного воскресения [в конце времен] молитвами, возносимыми за них». особенно же приносимые в соединении с приношением бескровной жертвы Тела и Крови Христовых и делами милосердия, совершаемыми с верою в память их». [81]
Состояние, в котором души переживают этот опыт, часто называют « Аидом ». [82]
Православное исповедание Петра Могилы (1596–1646), принятое в греческом переводе Мелетием Сиригом на Яссском соборе 1642 года в Румынии, утверждает, что «многие освобождаются из темницы ада... благодаря добрым делам живые и молитвы Церкви о них, более всего через бескровную жертву, приносимую в известные дни за всех живых и мертвых» (вопрос 64); и (под заголовком «Как следует относиться к очистительному огню?») «Церковь справедливо совершает за них бескровные жертвы и молитвы, но они не очищают себя страданиями. Церковь никогда не утверждала того, что относится к вымышленным историям о некоторых о душах своих умерших, которые не совершили покаяния и были наказаны как бы в ручьях, источниках и болотах». (вопрос 66). [83]
Восточно-православный синод Иерусалима (1672 г.) заявил:
«Души усопших либо покоятся, либо мучаются, в зависимости от того, что сделал каждый» (наслаждение или осуждение, которое будет полным только после воскресения мертвых); но души некоторых «отходят в ад , и там терпят наказание за совершенные ими грехи. Но они знают о своем будущем освобождении оттуда и избавляются Высшим Благом, по молитвам Священников и добрые дела, которые совершают родственники каждого для своих усопших, особенно бескровная Жертва, приносящая наибольшую пользу, которую каждый приносит особенно за своих усопших родственников и которую Католическая и Апостольская Церковь ежедневно приносит за всех одинаково. что мы не знаем времени их освобождения. Мы знаем и верим, что есть избавление таковым от их ужасного состояния, и то до общего воскресения и суда , но когда мы не знаем». [80]
Некоторые православные верят в учение о « воздушных мытарствах » для душ умерших. Согласно этой теории, отвергаемой другими православными, но встречающейся в гимнологии церкви, [84] «после смерти человека душа покидает тело и препровождается к Богу ангелами. Во время этого путешествия душа проходит через воздушный царство, которым правят демоны. Душа сталкивается с этими демонами в различных точках, называемых «мытарствами», где демоны затем пытаются обвинить ее в грехе и, если возможно, утащить душу в ад». [85]
Некоторые ранние святоотеческие богословы Восточной Церкви учили и верили в « апокатастасис », веру в то, что все творение будет восстановлено в свое первоначальное совершенное состояние после восстановительного чистилищного реформирования. Климент Александрийский был одним из богословов ранней церкви, проповедовавших эту точку зрения.
В целом протестантские церкви отвергают католическую доктрину чистилища, хотя некоторые учат о существовании промежуточного состояния. Общая протестантская точка зрения состоит в том, что Библия, из которой протестанты исключают второканонические книги, такие как 2-я Маккавейская книга , не содержит явного и явного обсуждения чистилища, и поэтому ее следует отвергнуть как небиблейское убеждение. [86] Они интерпретируют историю Иисуса о богаче и Лазаре как чистую аллегорию, а не как подтверждение современной еврейской концепции различных состояний сознания после смерти: Лоно Авраамово (рай) и Гехимнон (чистилище, ад).
Некоторые протестанты считают, что человек вступает в полноту своего блаженства или мучений только после воскресения тела и что душа в этом промежуточном состоянии сознает и осознает уготованную ей судьбу. [87] Другие считали, что души в промежуточном состоянии между смертью и воскресением лишены сознания, состояние, известное как сон души . [88]
Реальность чистилищного очищения представлена в книге Томаса Тэлботта « Неизбежная любовь к Богу» [89]. Разные богословы выражают разные взгляды в двух разных изданиях книги « Четыре взгляда на ад» . [90]
Англиканцы, как и другие реформатские церкви, исторически учат, что спасенные проходят процесс прославления после смерти. [91] Джерри Л. Уоллс и Джеймс Б. Гулд сравнили этот процесс с процессом очищения в основной доктрине чистилища (см. Реформаторский ниже).
К чистилищу обращались обе «основополагающие особенности» англиканства XVI века: « Тридцать девять статей религии» и « Книга общих молитв» . [92]
В статье XXII «Тридцати девяти статей» говорится, что «Римское учение о чистилище… является забавной вещью, напрасно выдуманной и не основанной ни на каких гарантиях Священного Писания , а скорее противоречащей Слову Божьему». [93] Молитвы об усопших были удалены из Книги общих молитв 1552 года, поскольку они предлагали доктрину чистилища.
Англо-католическое возрождение XIX века привело к восстановлению молитв за умерших. [94] Джон Генри Ньюман в своем Трактате XC 1841 года, §6, обсуждал статью XXII. Он подчеркнул тот факт, что именно «римское» учение о чистилище в сочетании с индульгенциями осуждается в статье XXII как «противное Слову Божьему». Статья не осуждала все учения о чистилище и не осуждала молитвы за умерших. [95]
Незадолго до того, как стать католиком, [96] Джон Генри Ньюман утверждал, что суть доктрины можно найти в древней традиции и что основная последовательность таких убеждений является свидетельством того, что христианство «изначально было дано нам с небес». [97]
По состоянию на 2000 год состояние доктрины чистилища в англиканстве резюмировалось следующим образом:
Чистилище редко упоминается в англиканских описаниях или рассуждениях о жизни после смерти, хотя многие англиканцы верят в продолжающийся процесс роста и развития после смерти. [98]
Англиканский епископ Джон Генри Хобарт (1775–1830) писал, что « Аид , или место мертвых, представлен в виде просторного сосуда с вратами, через которые входят мертвые». [99] Англиканский катехизатор 1855 года подробно остановился на Аиде, заявив, что это « промежуточное состояние между смертью и воскресением, в котором душа не спит в бессознательном состоянии, а существует в счастье или несчастье до воскресения, когда она будет воссоединиться с телом и получить свою последнюю награду». [100] Это промежуточное состояние включает в себя как рай , так и геенну , «но с непроходимой пропастью между ними». [21] Души остаются в аиде до Страшного суда , и «христиане также могут улучшить свою святость после смерти во время среднего состояния перед Страшным судом ». [101]
Леонел Л. Митчелл (1930–2012) предлагает следующее объяснение молитв за умерших:
Никто не готов в момент смерти войти в жизнь в более близкое присутствие Бога без существенного роста именно в любви, познании и служении; и молитва также признает, что Бог предоставит нам все необходимое, чтобы войти в это состояние. Этот рост, предположительно, будет происходить между смертью и воскресением». [102]
Англиканский богослов К.С. Льюис (1898–1963), размышляя об истории доктрины чистилища в англиканской общине , сказал, что были веские причины «ставить под сомнение «римскую доктрину о чистилище», поскольку эта римская доктрина тогда стала «не не просто «коммерческий скандал», но и картина, в которой души терзают бесы, чье присутствие «более ужасно и мучительно для нас, чем сама боль», и где дух, терпящий пытки, не может из-за боли « помни Бога, как Ему надлежит делать». Вместо этого Льюис верил в чистилище, представленное в « Сне Геронтия» Джона Генри Ньюмана . Этим стихотворением Льюис написал: «Религия вернула себе Чистилище» — процесс очищения, который обычно включает в себя страдания. [103] Аллегория Льюиса «Великий развод» (1945) рассматривала версию чистилища в связанной с ним идее «рефригидария», возможности для душ посетить нижнюю область небес и выбрать, спастись или нет.
Протестантский реформатор Мартин Лютер однажды сказал: [104]
Что касается чистилища, то ни в одном месте Писания о нем не упоминается, и мы ни в коем случае не должны его допускать; ибо оно затемняет и умаляет благодать, блага и заслуги блаженного и сладкого Спасителя нашего Христа Иисуса. Границы чистилища не простираются за пределы этого мира; ибо здесь, в этой жизни, честные, добрые и благочестивые христиане тщательно и тщательно очищаются.
В своих статьях Смалькальда 1537 года Лютер заявил: [105]
Поэтому чистилище и все связанные с ним торжества, обряды и торговые дела следует рассматривать как не что иное, как призрак дьявола. Ибо это противоречит главной статье, [которая учит], что только Христос, а не дела человеческие, должны помогать [освобождать] души. Не говоря уже о том, что нам ничего не было [божественно] повелено или предписано относительно мертвых.
Что касается практики молитвы за умерших, Лютер заявил: [106]
Что касается умерших, поскольку Священное Писание не дает нам никакой информации по этому поводу, я не считаю грехом молиться со свободной преданностью таким или каким-либо подобным образом: «Дорогой Бог, если эта душа находится в состоянии, доступном для милосердия, будь Ты милостив к этому». И когда это было сделано один или два раза, пусть этого будет достаточно. (Исповедь о Вечере Христовой, т. XXXVII, 369) [106]
Основное утверждение лютеранской доктрины из « Книги Согласия» гласит: «Мы знаем, что древние говорят о молитве за умерших, которую мы не запрещаем; но мы не одобряем применение ex opere Operato Вечери Господней от имени мертвых.... Епифаний [ Саламинский ] свидетельствует, что Эрий [ Севастийский ] считал, что молитвы за умерших бесполезны. В этом он находит ошибку. Мы не одобряем Эрия, но мы спорим с вами, потому что вы защищаете ересь. что явно противоречит пророкам, апостолам и святым отцам, а именно, что Месса оправдывает ex opereoperato , что она заслуживает прощения вины и наказания даже для несправедливых, к которым она применяется, если они не представляют препятствия ." ( Филипп Меланхтон , Апология Аугсбургского исповедания ). [107] Лютеранство высокой церкви , как и англо-католицизм , с большей вероятностью примет ту или иную форму чистилища. [ нужна цитата ] Лютеранский реформатор Микаэль Агрикола все еще верил в основные убеждения чистилища. [108] Чистилище как таковое вообще не упоминается в Аугсбургском исповедании , в котором утверждается, что «наши церкви не расходятся ни в одном пункте веры с католической церковью, а лишь опускают некоторые новые злоупотребления». [109]
Методистские церкви , в соответствии со статьей XIV «О чистилище» в « Статьях религии» , считают, что «римское учение о чистилище… является забавной вещью, напрасно выдуманной и не основанной ни на каких доказательствах Священного Писания , но противоречащей Слову Бог." [110] Однако в традиционном методизме существует вера в ад, «промежуточное состояние души между смертью и всеобщим воскресением », которое делится на рай (для праведников) и геенну (для грешников). [111] [112] После общего суда Аид будет упразднен. [112] Джон Уэсли , основатель методизма, «проводил различие между адом (вместилищем проклятых) и гадесом (вместилищем всех отдельных духов), а также между раем (прихожей небес) и самим небом ». [113] [114] Мертвые останутся в аиде «до Судного Дня , когда мы все телесно воскреснем и предстанем перед Христом как нашим Судьей. После Суда Праведные отправятся к своей вечной награде на Небесах, а Проклятые отправится в ад (см. Матфея 25)». [115]
После смерти реформатское богословие учит, что через прославление Бог «не только освобождает Свой народ от всех их страданий и от смерти, но также освобождает их от всех их грехов». [24] В прославлении христиане-реформаты верят, что усопшие «воскрещаются и уподобляются славному телу Христову». [24] Богослов Джон Ф. Макартур писал, что «ничто в Писании даже не намекает на понятие чистилища, и ничто не указывает на то, что наше прославление каким-либо образом будет болезненным». [116]
Джерри Л. Уоллс и Джеймс Б. Гулд сравнили процесс прославления с сутью или освящением чистилища [117] «Благодать – это гораздо больше, чем прощение, это также преобразование и освящение и, наконец, прославление. Нам нужно больше, чем просто прощение. и оправдание, чтобы очистить наш греховный характер и сделать нас полностью готовыми к небесам. Чистилище - это не что иное, как продолжение освящающей благодати, в которой мы нуждаемся, до тех пор, пока это необходимо для завершения работы". [118]
В качестве аргумента в пользу существования чистилища протестантский религиозный философ Джерри Л. Уоллс [119] написал «Чистилище: логика тотальной трансформации» (2012). Он перечисляет некоторые «библейские намеки на чистилище» (Мал 3:2; 2 Мак 12:41–43; Мф 12:32; 1 Кор 3:12), которые помогли зародить это учение, [120] и находит его истоки в раннехристианские писатели, которых он называет «отцами и матерями чистилища». [121] Цитируя Ле Гоффа, он рассматривает XII век как время «рождения чистилища», возникшего как «естественное развитие определенных течений мысли, протекавших на протяжении веков», [122] и при этом XIII век. ее рационализации, «очистки ее от оскорбительных народных атрибутов», что привело к ее определению собором как церковной доктрины в 1274 году. [123]
Уоллс не основывает свою веру в чистилище прежде всего на Священные Писания, Матери и Отцы Церкви или магистериум ( доктринальный авторитет) Католической церкви. Скорее, его основной аргумент заключается в том, что, как он часто использует фразу, это «имеет смысл». [124] Для Уоллса чистилище имеет логику , как и в названии его книги. Он документирует «контраст между моделями удовлетворения и освящения» чистилища. В модели удовлетворения «наказание чистилища» призвано удовлетворить Божью справедливость. Говоря о модели освящения, Уолл пишет: «Чистилище можно рассматривать... как способ восстановить духовное здоровье и вернуться в нравственную форму». [125]
В католическом богословии Уоллс утверждает, что доктрина чистилища «колеблется» между «полюсами удовлетворения и освящения», иногда «сочетая оба элемента где-то посередине». Он считает, что модель освящения «может быть подтверждена протестантами, никоим образом не противореча их богословию» и что они могут обнаружить, что она «лучше объясняет, как очищаются остатки греха», чем мгновенное очищение в момент смерти. [126]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит о промежуточном положении духов между их смертью и телесным воскресением. Это место, называемое «духовным миром», включает в себя «рай» для праведников и «тюрьму» для тех, кто не знает Бога. Духи в раю служат миссионерами для духов в тюрьме, которые все еще могут принять спасение. В этом смысле тюрьму духов можно представить как своего рода чистилище. Помимо выслушивания посланий духов-миссионеров, духи в тюрьме могут также принимать посмертное крещение и другие посмертные таинства, совершаемые живыми членами церкви в храмах на Земле. Это часто называют «крещением за умерших» и «храмовой работой». [127] Члены церкви верят, что в течение трех дней после распятия Христа он организовал духов в раю и поручил им проповедовать духам в тюрьме. [128]
В иудаизме Гех-Хинном — место очищения, где, согласно некоторым традициям, большинство грешников проводят до года перед освобождением .
Представление о чистилище можно найти в учении шамаитов: «В последний судный день будет три класса душ: праведники будут сразу записаны для жизни вечной; нечестивые — в геенну; а те, чьи добродетели и грехи, уравновешивая друг друга, сойдут в геенну и будут плавать вверх и вниз, пока не поднимутся очищенными; ибо о них сказано: «Третью часть отнесу в огонь и очищу их, как очищают серебро, и испытаю их, как золото испытано» [Зах. 13:9]; также «Он [Господь] низводит в преисподнюю и выводит снова»» (1 Царств 2:6). У гиллелитов, по-видимому, не было чистилища; ибо они говорили: «Тот, кто «милостив» [Исх. XXXIV, 6.] склоняет чашу весов в сторону милости, и, следовательно, промежуточные звенья не спускаются в геенну» (Тосеф., Санх. xiii. 3; RH 16b; Бахер, «Аг. Тан», т. 18). Однако они также говорят о промежуточном состоянии.
Что касается времени, которое длится Чистилище, общепринятое мнение Р. Акибы составляет двенадцать месяцев; по словам Р. Йоханана б. Нури, прошло всего сорок девять дней. Оба мнения основаны на Ис. lxvi. 23–24: «От нового месяца к другому и от одной субботы к другой всякая плоть будет приходить на поклонение предо Мною, и будут выходить и смотреть на трупы людей, согрешивших против Меня, ибо червь их не будет умрут, и огонь их не угаснет»; первый интерпретирует слова «от одного новолуния до другого» как обозначающие все месяцы в году; последний истолковывает слова «от одной субботы до другой», в соответствии с Лев. XXIII. 15–16, что означает семь недель. В течение двенадцати месяцев, как утверждает бараита (Тосеф, Санх., XIII, 4–5; RH 16b), души нечестивых подвергаются суду, а по истечении этих двенадцати месяцев они сгорают и превращаются в пепел под ногами праведники (по Мал. 3:21 [АВ 4:3]), тогда как великие соблазнители и богохульники должны подвергаться вечным мукам в геенне безпрестанно (по Ис. 66:24).
Однако праведники, а, по мнению некоторых, и грешники среди народа Израиля, за которых ходатайствует Авраам, поскольку они несут Авраамов знак завета, не страдают от огня геенны, даже когда им приходится пройти через промежуточный этап. состояние чистилища (Ер. 19б; Хаг. 27а). [129]
Маймонид заявляет в своих 13 принципах веры , что описания геенны как места наказания в раввинской литературе были педагогически мотивированными изобретениями, направленными на поощрение уважения заповедей Торы человечеством , которое считалось незрелым. [130] Вместо того, чтобы быть отправленными в геенну, души нечестивцев фактически будут уничтожены. [131]
Джаханнам относится как ко всему аду, так и к его самому верхнему слою; [132] [133] Барзах — «промежуточное» место, куда отправляются мертвые перед расплатой. Аль-Араф также имеет сходство с чистилищем или неопределенностью . Джаханнам задумывался как временное место для грешников-мусульман. В отличие от остального ада, когда последний мусульманский грешник покаялся, Джаханнам прекратил свое существование. [134]
Некоторые ученые, ссылаясь на милость Бога ( р-рахмани р-рахими ), утверждали, что ад в конечном итоге закончится. Это учение называется фана аль-нар («уничтожение огня»). Однако эта доктрина не является общепринятой в исламе и отвергается большинством. [135]
Хотя ад в индуизме обычно не считается центральной чертой религии, он существует. Ад для индуистов включает в себя царство нараки . Нарака – это не постоянное место души после смерти, а царство , связанное с «наказанием за нравственные нечистые поступки». Он больше похож на тюрьму, чем на ад, как, например, в традиционном христианстве. [136]
В индуизме существует несколько различных взглядов на нараку. Один из них, обсуждаемый в Махабхарате , утверждает, что в следующей жизни от наказания Нараки человек отправляется прямо на небеса ( сварга ), хотя это небесное царство отличается от высшей формы спасения в индуизме: духовного освобождения от известного цикла перерождений. как мокша . Другая точка зрения состоит в том, что после нараки человек переродится животным и просто продолжит цикл перерождения. [136]
Согласно зороастрийской эсхатологии , нечестивцы очистятся в расплавленном металле. [137]
В мандейской космологии душа должна пройти через множество матарт (т. е. чистилищ, наблюдательных постов или платных станций) после смерти, прежде чем наконец достичь Мира Света («небес»). [138]
Мандеи верят в очищение душ внутри Левиафана , [ 139] которого они также называют Уром . [140]
Римско-католическая и английская методистская церкви молятся за умерших. Их консенсусное заявление подтверждает, что «на протяжении столетий католическая традиция молитва за умерших развилась во множество практик, особенно посредством мессы... Методистская церковь... молится за умерших... Методисты, которые молятся ибо тем самым мертвые предают их вечному милосердию Бога».
Англиканская ортодоксия без протеста позволила высоким властям учить, что существует промежуточное состояние, Аид, включающий в себя как геенну, так и рай, но с непреодолимой пропастью между ними.
В Ordo Salutis (Ордене Спасения) англиканской веры душа должна сначала возродиться, прежде чем она сможет воскреснуть или прославиться во Христе. ... Порядок спасения включает в себя ряд шагов, которые, как утверждается, ведут к спасению и прославлению человека (или воскресению во Христе). ... В англиканской церкви Орден Спасения официально является кальвинистским, ставящим возрождение выше веры.
Оно учит нас далее, что существует промежуточное состояние между смертью и воскресением, в котором душа не спит в бессознательном состоянии, а существует в счастье или несчастье до воскресения, когда она воссоединится с телом и получит его последняя награда.
Некоторые англиканские богословы, исходя из подобных предпосылок, предположили, что христиане также могут улучшить свою святость после смерти во время среднего состояния перед Страшным судом.
Страна называется Гадес.
Та часть его, которая занята добрыми, называется Раем, а та часть, которая занята злыми, называется геенной.
Кроме того, продолжает наш критический авторитет, мы имеем еще одно ясное доказательство из Нового Завета, что
ад
обозначает промежуточное состояние души между смертью и всеобщим воскресением.
В Откровении (xx, 14) мы читаем, что
смерть
и
ад
- наши переводчики, как обычно, перевели
ад
- будут, сразу же после общего суда, "будут брошены в озеро огненное: это смерть вторая".
Другими словами, смерти, состоящей в разделении души и тела, и вместилища бестелесных духов больше не будет.
Гадес
будет опустошен, смерть отменена.
Рассматривая вопрос о смерти и промежуточном состоянии, Джон Уэсли утверждал бессмертие души (а также будущее воскресение тела), отрицал реальность чистилища и проводил различие между адом (вместилищем проклятых) и аид (вместилище всех отдельных духов), а также между раем (притвором небес) и самим небом.
Таким образом, решения, принятые в течение жизни, были неразрывно связаны с тем, что будет после жизни. После смерти, по мнению Уэсли, души умерших входили в промежуточное, предпоследнее состояние, в котором они оставались до воссоединения с телом при воскресении мертвых. В этом состоянии его по-разному называют «притвором небес», «лоном Авраамовым» и «раем».
Уэсли считал, что когда мы умрем, мы перейдем в промежуточное состояние (рай для праведников и ад для проклятых).
Мы останемся там до Судного Дня, когда мы все телесно воскреснем и предстанем перед Христом как нашим Судьей.
После Суда Праведники отправятся к своей вечной награде на Небеса, а Проклятые отправятся в Ад (см. Матфея 25).
