stringtranslate.com

Сварга

Фриз гандхарвов и апсар , жителей Сварги

Сварга ( санскрит : स्वर्गं или सुवर्गं , латинизированный :  Svargaṁ , букв.  «обитель света»), [1] также известная как Индралока и Сваргалока , является небесной обителью дэвов в индуизме . [2] Сварга — одна из семи высших локов ( эзотерических планов ) в индуистской космологии . [3] Сварга часто переводится как небо, [4] [5] хотя считается, что она не похожа на концепцию авраамических небес . [6] [7]

Описание

Сварга — это совокупность небесных миров, расположенных на горе Меру и над ней , где те, кто вел праведную жизнь, придерживаясь писаний, наслаждаются удовольствиями перед своим следующим рождением на земле. Описано, что он был построен божеством Тваштаром , ведическим архитектором дэвов. [8]

Изображение Индры, правителя Сварги, на Айравате.

Царь дэвов Индра — правитель Сварги, управляющий ею вместе со своей супругой Индрани . [9] Его дворец в обители называется Вайджаянта. [10] В этом дворце находится знаменитый зал Судхарма, не имеющий себе равных среди всех княжеских дворов. Столица Сварги — Амаравати , а вход в нее охраняет легендарный слон Айравата . [11] : 84  Сварга описывается как дом Камадхену , коровы изобилия, а также Париджаты, дерева, исполняющего все желания. [12] В центре садов Нанданы растет легендарное дерево Калпаврикша , которое было посажено здесь Индрой после того, как оно появилось из Самудра Мантханы , пахтанья океана. Благодаря своему расположению Сваргу называют Тридивой, третьим по высоте небом. [13]

В индуистской мифологии господство дэвов над Сваргой часто является основным предметом раздора в их вечной войне со своими соперниками, асурами . Общей темой в этих легендах является царь асур, такой как Хираньякашипу , узурпировавший царство себе. Божество-хранитель Вишну часто вмешивается, чтобы восстановить статус-кво. Иногда он принимает аватар , такой как Нарасимха , чтобы победить царя асуров, вернув Индру и дэвов на их место. [14] Во время каждой пралайи (великого распада) первые три царства: Бхулока , Бхуварлока и Сваргалока разрушаются. В современном индуизме сама Сварга часто отводится статусу нижнего неба, которое духовно и физически находится ниже Вайкунтхи и Кайлаши , небесных обителей Вишну и Шивы . [15] [16]

Литература

Веды

В гимнах Атхарваведы Сварга концептуализируется как Питрлока, земля, где человек надеется встретить своих ушедших предков. Именно обитель вознаграждается тому, кто совершает жертвоприношения. Утверждается, что жертвоприношения, которые совершаются, отправляются прямо на небеса и хранятся, чтобы ожидать жертвователя по его прибытии. В одном гимне Сварга описывается как царство, в котором есть кувшинки и лотосы, масляные озера с берегами меда, а также ручьи, в которых течет множество продуктов, таких как вино, молоко, творог и вода. Предложение подарков гостям также считается путем, ведущим в рай. [17]

Веданта Шутра объясняет концепцию переселения из Сварги в Бхулоку. Это указывает на то, что джива (жизненная сила), совершившая жертвоприношения и благотворительные действия , поднимается в Сваргу, а при выходе из обители и возвращении на землю нисходит в виде дождевой тучи и выпадает на землю в виде дождя. Когда мужчина потребляет пищу, орошаемую дождем, она попадает в его семя, а во время полового акта попадает в женщину, чтобы переродиться. В нем описывается «сампата» как термин, обозначающий концепцию, позволяющую вознестись на небеса. В нем также говорится, что тот, кто вел себя хорошо в Сварге, обретает рождение брамина , кшатрия или вайшья , а другие обречены на меньшие рождения, например, другие животные или изгои. [18]

Мундака Упанишада утверждает, что выполнение ведических ритуалов необходимо для достижения Сварги. [19]

Пураны

В «Бхагавата-пуране» говорится, что Сварга — это царство для тех, кто способен различать правильные и неправильные поступки, любит других людей и совершает для них добрые дела. Описано, что добрые, добродетельные и преданные способны достичь обители. Утверждается, что это царство удовлетворения, где человек может оценить божественную музыку, божественную красоту и божественные объекты, которых достаточно для любого человека. Продолжительность пребывания человека в этой локе определяется накопленной им пуньей (добродетелью). Высокий интеллект не считается достаточным для входа в обитель, если человеку не хватает необходимого уровня духовности. [20]

Рамаяна

Утверждается , что приобретение пуньи и совершение добрых дел являются предпосылкой достижения Сварги в Рамаяне . [21]

Эпос описывает легенду о царе Тришанку , которому мудрец Вишвамитра обещал место в Сварге . Для достижения этой цели мудрец совершил одиночную яджну , к которой не присоединились другие мудрецы по наставлению мудреца Васишты . Благодаря силе обряда мудреца царь поднялся к вратам Сварги. Дэвы сообщили об этом Индре, который в гневе выгнал Тришанку из обители из-за его низкого происхождения, отправив его рухнуть на землю. Вишвамитра смог остановить свое падение на полпути, и царь остался висеть в воздухе. Индра решил создать новую Сваргу ниже своей собственной Сварги в качестве компромисса, только для проживания Тришанку. В ответ Вишвамитра создал нового Индру и дэвов, чтобы вместе с царем занять новые небеса. Ужаснувшись силам мудреца, Индра смягчился и лично отнес Тришанку в настоящую Сваргу на своей золотой вимане . [22]

Махабхарата

В эпосе «Махабхарата» царевича Арджуну сопровождает в Сваргу Матали , возничий Индры , отца царевича. Во время путешествия он становится свидетелем тысяч летающих небесных машин -виман . Он отмечает, что нет ни солнца, ни луны, необходимых для освещения этого царства, поскольку оно полностью самосветится. Он отмечает жителей Сварги: риши , героев, погибших в бою, совершивших суровые аскезы, гандхарвов , гухьяков , а также апсар . Он проходит через несколько последовательных областей небес, пока не достигает Амаравати, столицы Индры. [23]

В Амаравати Арджуна видит сады Нанданы, любимого курорта апсар. Он наблюдает, что цветут священные деревья и цветы всех времен года. Его восхваляют различные классы существ, такие как божества, такие как Ашвины и Маруты , царские мудрецы во главе с Дилипой и возвышенные брахманы . Его слушают самую священную и мирскую музыку лучшего гандхарва, Тумвуру , и он наблюдает за танцами самых соблазнительных апсар, таких как Менака , Рамбха и Урваши . [24]

Махабхарата предполагает существование нескольких форм или областей Сварги, каждую из которых возглавляет божество, например Сурья , Кубера и Варуна . Говорят, что Индра удовлетворяет все желания жителей. Мужчины и женщины наслаждаются удовольствиями друг друга без ограничений, и между полами не существует формы ревности. [25]

В тексте Нахуша высказывает мнение Юдхиштхире , что благотворительность, произнесение приятных слов, честность и ахимса позволяют человеку достичь рая. [26]

Бхагавад Гита

В Бхагавад-гите указывается, что Сварга не является вечным местом назначения тех, кто накопил пунью. [27]

Они, насладившись тем просторным миром Сварги, исчерпав свои заслуги (пунья), входят в мир смертных; таким образом, следуя Дхарме Триады, желая (объекты) желаний, они достигают состояния ухода и возвращения.

-  Бхагавад Гита , стих 9.21.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Похвала богине: Девимахатмья и ее значение. Николас-Хейс, Инк., 1 декабря 2003 г., с. 189. ИСБН 978-0-89254-616-9.
  2. ^ Донигер, Венди (2022). После войны: Последние книги Махабхараты. Издательство Оксфордского университета. п. 11. ISBN 978-0-19-755339-8.
  3. ^ БК Чатурведи (2004). Шив Пурана. Карманные книги с бриллиантами. п. 124. ИСБН 8171827217.
  4. ↑ Уильямс, Джордж М. (27 марта 2008 г.). Справочник по индуистской мифологии. ОУП США. п. 150. ИСБН 978-0-19-533261-2.
  5. ↑ Мюллер, Ф. Макс (5 ноября 2013 г.). Упанишады. Рутледж. п. 61. ИСБН 978-1-136-86449-0.
  6. ↑ Хилтебейтель, Альф (30 октября 2001 г.). Переосмысление Махабхараты: Руководство для читателей по образованию короля Дхармы. Издательство Чикагского университета. п. 149. ИСБН 978-0-226-34054-8.
  7. ^ Крейг, Эдвард (1998). Философская энциклопедия Рутледжа: Указатель. Тейлор и Фрэнсис. п. 254. ИСБН 978-0-415-07310-3.
  8. ^ Коултер, Чарльз Рассел; Тернер, Патрисия (4 июля 2013 г.). Энциклопедия древних божеств. Рутледж. п. 447. ИСБН 978-1-135-96390-3.
  9. ↑ Бак, Уильям (8 июня 2021 г.). Рамаяна. Университет Калифорнии Пресс. п. 9. ISBN 978-0-520-38338-8.
  10. ↑ Бэйн, Тереза ​​(4 марта 2014 г.). Энциклопедия воображаемых и мифических мест. МакФарланд. п. 136. ИСБН 978-0-7864-7848-4.
  11. ^ Фаусбёлль, В. (1903). Индийская мифология по Махабхарате: в общих чертах. Лондон: Лузак. ISBN 0-524-01055-2. ОСЛК  690682510.
  12. ↑ Клостермайер, Клаус К. (1 октября 2014 г.). Краткая энциклопедия индуизма. Саймон и Шустер. п. 91. ИСБН 978-1-78074-672-2.
  13. ↑ Уокер, Бенджамин (9 апреля 2019 г.). Индуистский мир: энциклопедический обзор индуизма. В двух томах. Том II МЗ. Рутледж. п. 210. ИСБН 978-0-429-62419-3.
  14. ↑ Боннефуа, Ив (15 мая 1993 г.). Азиатские мифологии. Издательство Чикагского университета. п. 52. ИСБН 978-0-226-06456-7.
  15. ^ Куш, Дениз; Робинсон, Кэтрин; Йорк, Майкл (21 августа 2012 г.). Энциклопедия индуизма. Рутледж. п. 595. ИСБН 978-1-135-18979-2.
  16. ^ Датт, Ромеш Чундер (1890). История цивилизации в Древней Индии: на основе санскритской литературы. Такер, Спинк и компания. п. 295.
  17. ↑ Описанная Атхарва-веда: с секретной подборкой гимнов, пояснительными примечаниями и обзором. Христианское литературное общество Индии. 1897. стр. 59–60.
  18. ^ Тайттирия-упанишад. Отпечатано в типографии ЦТА. 1903. стр. 561–563.
  19. ^ Сатчиданандендра, Свами; Сарасвати, Свами Сатчиданандендра (1997). Метод Веданты: критический анализ традиции Адвайты. Мотилал Банарсидасс Publ. п. 29. ISBN 978-81-208-1358-8.
  20. ^ Синха, Пурненду Нараяна (1901). Исследование Бхагавата-пураны: или эзотерический индуизм. Фриман и Компания, Лимитед. п. 236.
  21. ^ Гугурге, Ананда WP (1960). Общество Рамаяны. Саман Пресс. п. 269.
  22. ^ www.wisdomlib.org (28 января 2019 г.). «История Тришанку». www.wisdomlib.org . Проверено 25 октября 2022 г.
  23. ^ «Махабхарата, Книга 3: Вана Парва: Индралокагамана Парва: Раздел XLII». www.sacred-texts.com . Проверено 25 октября 2022 г.
  24. ^ «Махабхарата, Книга 3: Вана Парва: Индралокагамана Парва: Раздел XLIII». www.sacred-texts.com . Проверено 25 октября 2022 г.
  25. ^ Саттон, Николас (2000). Религиозные доктрины в Махабхарате. Мотилал Банарсидасс Publ. п. 261. ИСБН 978-81-208-1700-5.
  26. ^ Саттон, Николас (2000). Религиозные доктрины в Махабхарате. Мотилал Банарсидасс Publ. п. 84. ИСБН 978-81-208-1700-5.
  27. ^ Бхагавадгита: с комментариями Шри Шанкарачарьи. Аллади Махадева Шастри. Мадрас: Книги Самата. 2013. ISBN 978-81-85208-08-4. ОСЛК  875441094.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )