В христианстве вера , в каком-то смысле, часто обсуждается с точки зрения веры в Божьи обетования, доверия к Его верности и уверенности в Божьем характере и верности в действиях. Некоторые конфессии верят в Новый Завет и в учение о спасении только по вере ( sola fide ). Согласно большинству христианских традиций и конфессий, христианская вера требует веры в воскресение Иисуса , а агония в саду , о которой говорит Иисус, является планом [1] Бога -Отца . [2] [3]
Со времени протестантской Реформации 16 века значение термина «вера» стало предметом серьезных богословских разногласий в западном христианстве . Разногласия были в значительной степени преодолены в Совместной декларации по доктрине оправдания (1999 г.). Точное понимание термина «вера» различается в разных христианских традициях . Несмотря на эти различия, христиане в целом согласны с тем, что вера в Иисуса лежит в основе христианской традиции и что такая вера необходима, чтобы быть христианином.
Некоторые определения веры в истории христианского богословия следовали библейской формулировке в Послании к Евреям 11:1: «Вера есть суть ожидаемого и очевидность невидимого (NKJV)». [4]
Христианская вера основывается на вере Ветхого Завета, потому что обетования Ветхого Завета принимаются как исполненные в служении, страданиях, смерти и воскресении Иисуса Христа. [5]
Слово «вера», переведенное с греческого πίστις ( pi'stis ), в основном использовалось в Новом Завете с греческим перфектным временем и переводится как гибрид существительного и глагола; что не совсем адекватно передается английским существительным. Глагольная форма слова pi'stis — pisteuo , что в английских версиях Нового Завета часто переводится как «верить». Форма прилагательного pistos почти всегда переводится как «верный». Авторы Нового Завета, следуя за переводчиками Септуагинты (греческого Ветхого Завета), передавали слова еврейских писаний, касающиеся «верности», используя слова группы pi'stis . Слова группы pi'stis наиболее подходящим образом переводятся на английский язык разными словами, в зависимости от контекста, в котором они встречаются. И в Новом Завете, и в других греческих текстах пи'стис описывает прочные связи , которые могут образовываться между самыми разными сущностями: людьми, традициями, практиками, группами, целями, фактами или предложениями. Соответствующий английский перевод часто очевиден из отношений между двумя сущностями, связанными pi'stis . Таким образом, слова группы pi'stis в Новом Завете можно интерпретировать как относящиеся к идеям верности, преданности, верности, приверженности, доверия, веры и доказательства. Наиболее подходящая интерпретация и перевод слов группы пи'стис в Новом Завете является предметом недавних споров, особенно по поводу значения слова пи'стис , когда оно обращено к Иисусу. [6]
Вера ( pi'stis ) есть уверенность в ожидаемом, уверенность в невидимом.
— Евреям 11:1 [7]
Этот отрывок, касающийся функции веры по отношению к завету Божьему, часто используется как определение веры. Υποστασις ( ги-по'ста-сис ), переведенное здесь как «гарантия», обычно появляется в древних деловых документах папируса , передавая идею о том, что завет представляет собой обмен гарантиями, гарантирующий будущую передачу имущества , описанного в контракте . Ввиду этого Джеймс Хоуп Моултон и Джордж Миллиган предлагают следующий перевод: «Вера - это документ, подтверждающий право собственности на то, на что надеются». [8]
В последние десятилетия ученые исследовали, что означало пи'стис в социальном контексте авторов Нового Завета. Несколько ученых, изучавших использование слова pi'stis как в ранних греческих рукописях, так и в Новом Завете, пришли к выводу, что слово «верность» во многих случаях является наиболее удовлетворительным английским переводом. [9] [10] Это недавнее исследование побудило некоторых утверждать, что новозаветную веру и веру в Иисуса следует понимать с точки зрения верности, лояльности и приверженности ему и его учениям, а не с точки зрения веры, доверия и уверенности. . [11]
Католическая церковь считает, что вера двойственна. Объективно вера — это сумма истин, открытых Богом в Священном Писании и предании и которые католическая церковь в краткой форме представляет в своих символах веры . Субъективно вера означает привычку или добродетель , благодаря которым принимаются эти истины. [12]
По мнению Фомы Аквинского , вера есть «действие разума , согласующееся с Божественной истиной благодаря движению воли, которая сама движима благодатью Божией» (Св. Фома, II-II, Q. iv, a). 2). И как свет веры есть дар, сверхъестественно дарованный разумению, так и эта божественная благодать , возбуждающая волю, есть, как следует из ее названия, столь же сверхъестественный и совершенно безвозмездный дар. [13]
«Мы верим, — говорит Ватиканский Собор (III, III), — что откровение истинно не потому, что внутренняя истина тайн ясно видна естественным светом разума, но благодаря власти Бога, открывающего их». , ибо Он не может ни обмануть, ни быть обманутым». Ватиканский Собор говорит: «Кроме внутренней помощи Своего Святого Духа Богу угодно было дать нам некоторые внешние доказательства Своего откровения, а именно некоторые Божественные факты, особенно чудеса и пророчества, ибо, поскольку последние ясно являют всемогущество Божие и бесконечное знание, они представляют собой наиболее надежные доказательства Его откровения и подходят для всех». Поэтому Фома Аквинский пишет: «Человек не поверил бы, если бы не увидел то, во что он должен был верить, либо на основании чудес, либо чего-то подобного» (II-II:1:4, ad 1).
В католической церкви оправдание дается Богом через крещение, таинство веры. [14] Джозеф Кардинал Тобин сказал: «Религия — это образ жизни. Это означает, что то, во что я верю, влияет на то, как я живу». [15]
Вера ( pistis ) в восточном христианстве — это деятельность ума или духа. Вера является характеристикой познания или умственного опыта духа. Вера здесь определяется как интуитивная истина, означающая дар от Бога, вера является одной из нетварных энергий Бога (Благодать также является еще одной из нетварных энергий и даров Бога). [16] Бог в Троице несотворен или непостижим по природе, бытию или сущности. [17] Поэтому в восточном христианстве сущность Бога или непостижимость отличаются от его нетварных энергий. Это поясняется в различении Сущности-Энергий Григория Паламы . [18]
Как Бог в Троице, как аномалии сущности или бытия Бога. В восточном христианстве эта составляющая существования объекта постигается верой или интуитивной истиной. [19]
В протестантской традиции вера обычно понимается как тесно связанная с идеями веры, доверия и уверенности. Это понимание основано на доктринальных утверждениях протестантских реформаторов . В одном из их исповедальных заявлений объясняется: «Основными актами спасительной веры являются принятие, принятие и почивание только на Христе для оправдания , освящения и вечной жизни ». [20] Реформаторы противопоставляли веру человеческим усилиям совершать добрые дела как средство оправдания. [21] Такое понимание спасительной веры осталось в протестантской традиции. Спасительная вера обычно понимается как вера, доверие и доверие к личности Иисуса и его искупительной работе, совершенной через его смерть на кресте.
По мнению лютеран , спасительная вера – это знание, [22] принятие, [23] и доверие [24] к обещанию Евангелия. [25]
К.С. Льюис описал свой опыт веры в своей книге «Просто христианство», проводя различие между двумя значениями этого слова. Первую он описывает так: «Вера, кажется, употребляется христианами в двух смыслах или на двух уровнях... В первом смысле она означает просто Веру». [26] Несколькими абзацами позже он продолжает: «Вера, в том смысле, в котором я здесь использую это слово, — это искусство удерживать то, что ваш разум когда-то принял, несмотря на ваши меняющиеся настроения». [26]
Павел пишет в Послании к Ефесянам 2:8–9: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не ваше дело, это дар Божий, а не результат дел, чтобы никто не хвалился». Исходя из этого, некоторые протестанты полагают, что вера сама по себе дается как дар Божий ( например, Вестминстерское исповедание веры [27] ), хотя эта интерпретация оспаривается другими, которые считают, что гендерная принадлежность греков указывает на то, что упомянутый «дар» спасение , а не вера. [28]
Джеймс О. Мейсон сказал, что нужно сделать 4 шага, чтобы укрепить веру. [29]
Алма-младший описывает веру как семя в Алме 32 Книги Мормона . Это наиболее полное объяснение веры в Стандартных произведениях Церкви СПД . [34]
Евангелие от Иоанна призвано привести людей к спасительной вере во Христа.
Оправдание дается в Крещении, таинстве веры.