Тикопия — вулканический остров в юго-западной части Тихого океана . Он является частью меланезийского национального государства Соломоновы Острова , но в культурном отношении является полинезийским . Первые европейцы прибыли 22 апреля 1606 года в составе испанской экспедиции Педро Фернандеса де Кейроса . [1]
Остров, занимающий площадь 5 квадратных километров (1,9 квадратных миль), представляет собой остатки потухшего вулкана . Его самая высокая точка, гора Реани, достигает высоты 380 метров (1250 футов) над уровнем моря . Озеро Те Рото покрывает старый вулканический кратер глубиной 80 метров (260 футов). [2]
Расположение Тикопии относительно отдаленное . Иногда его группируют с островами Санта-Крус . В административном отношении Тикопия относится к провинции Темоту как самая южная из Соломоновых островов . Некоторые дискуссии о тикопском обществе включают его ближайшего соседа, еще более крошечный остров Анута .
Хотя Тикопия расположена в Меланезии , ее жители в культурном отношении являются полинезийцами . Их язык, тикопский , принадлежит к самойской ветви полинезийских языков . Лингвистический анализ показывает, что Тикопия была колонизирована полинезийцами-мореплавателями, в основном из Тувалу .
Временные рамки миграции точно не определены, но предполагается, что это период между 10 и серединой 13 века. [3] Прибытие путешественников в Ануту могло произойти и позже. Считается, что полинезийцы расселились с Тонги и других островов в центральной и юго-восточной части Тихого океана. Во времена, предшествовавшие контакту с Европой, между островами часто совершались путешествия на каноэ, поскольку признано, что полинезийские навигационные навыки позволяли целенаправленные путешествия на парусных каноэ с двойным корпусом или каноэ с выносными опорами . [4] Путешественники переехали на атоллы Тувалу, что послужило трамплином для миграции в полинезийские отдаленные сообщества в Меланезии и Микронезии . [5] [6] [7]
В тикопской мифологии Атуа Фафине и Атуа I Раропука — боги-творцы, а Атуа I Кафика — верховный бог неба.
Население Тикопии составляет около 1200 человек, оно распределено по более чем 20 деревням, в основном вдоль побережья. Самая большая деревня — Матауту на западном побережье [2] (не путать с Мата-Уту , столицей островов Уоллис и Футуна ). Исторически на крошечном острове проживало около тысячи человек с высокой плотностью населения. Строгий социальный контроль над воспроизводством предотвратил дальнейший рост. [8] [9]
Тикопийцы практикуют интенсивную систему земледелия (которую сравнивают с пермакультурой ), по принципу схожую с лесным садоводством и садами нагорья Новой Гвинеи . Их методы ведения сельского хозяйства сильно и сознательно привязаны к плотности населения . [2] Например, около 1600 года люди согласились зарезать всех свиней на острове и заменить их рыбной ловлей, потому что свиньи брали слишком много еды, которую могли съесть люди. [2] Тикопцы разработали ритуалы и образные конструкции, связанные с их рыболовной практикой. [10]
В отличие от быстро вестернизирующегося общества большей части остальной части провинции Темоту, общество Тикопии мало изменилось с древних времен. Его жители очень гордятся своими обычаями и считают, что они твердо придерживаются своих полинезийских традиций, в то время как меланезийцы, окружающие их, утратили большую часть своих традиций. [11] Остров контролируют четыре вождя ( арики ) Кафика, Тафуа, Таумако и Фангарере, причем Кафика признается первым среди равных . [12]
Тикопийцы имеют высокоразвитую культуру с сильным полинезийским влиянием, включая сложную социальную структуру. [2]
Новозеландский антрополог Рэймонд Ферт , живший на Тикопии в 1928 и 1929 годах, подробно описал ее общественную жизнь. Он показал, как общество было разделено географически на две зоны и организовано в четыре клана, возглавляемых вождями кланов. [2] В основе общественной жизни стоял тэ паито – дом, унаследованный от предков мужского ( отцовского ) происхождения, которые были похоронены внутри него. Отношения с семейной группой матери ( матрилатеральные отношения) также были очень важны. Отношения между братом матери и его племянником имели сакральное измерение: дядя курировал жизненный путь племянника, в частности, совершая церемонии его возмужания . Сложные экономические и ритуальные связи между домами паито и уважение к вождям внутри клановой организации были ключевыми аспектами островной жизни.
Рэймонд Ферт, который проводил аспирантское антропологическое исследование под руководством Бронислава Малиновского в 1924 году, размышляет о том, как мог быть достигнут контроль над рождаемостью , включая безбрачие, войну (включая изгнание), детоубийство и морские путешествия (от которых погибло много молодежи). Книга Ферта «Ритуалы и вера Тикопии» (1967, Лондон, Джордж Аллен и Анвин) остается важным источником для изучения культуры Тикопии.
Англиканская меланезийская миссия впервые вступила в контакт с Тикопией в 1858 году. Учителю миссии не разрешили поселиться на острове до 1907 года. [2] [11] Обращение в христианство всего населения произошло только в 1950-х годах. [11] В административном отношении Тикопия является частью епархии Темоту Англиканской церкви Меланезии .
Введение христианства привело к запрету традиционного контроля над рождаемостью, [8] что привело к увеличению численности населения на 50%: с 1200 в 1920 году до 1800 в 1950 году. Увеличение населения привело к миграции в другие места Соломоновых островов. острова, в том числе в поселке Нукукаиси в Макире . [8]
На Тикопии в 1964 году исследователи нашли артефакты после кораблекрушения экспедиции Жана-Франсуа де Галаупа, графа де Лаперуза .
Циклон «Зои» в декабре 2002 года уничтожил растительность и населенные пункты в Тикопии. [13] [14] Несмотря на значительный ущерб, о смертельных случаях не сообщалось, поскольку островитяне следовали своим традициям и укрылись в пещерах на возвышенности. Узкий берег, отделявший пресноводную лагуну от моря, был прорван штормом, что привело к продолжающемуся загрязнению лагуны и угрозе гибели саговых пальм , от которых зависит выживание островитян. [14] Замечательные международные усилия «друзей» острова, в том числе многих яхтенных экипажей, которые контактировали с Тикопией на протяжении десятилетий, завершились строительством в 2006 году габионной плотины, чтобы закрыть пролом. [14]
В книге Джареда Даймонда «Коллапс» Тикопия описывается как пример успешного решения проблем устойчивого развития, противопоставляя его острову Пасхи .
В 2009 году острову, а также острову-побратиму Тикопии Анута, было подарено двойное каноэ, повторяющее оригинальный дизайн традиционных каноэ Тикопии, чтобы дать островам собственный независимый морской транспорт. Это каноэ под названием «Лапита Тикопия» и его систершип «Лапита Анута» были построены на Филиппинах в 2008 году и отправились в Тикопию и Ануту за 5 месяцев путешествия, следуя древнему миграционному маршруту народа лапита в Тихий океан. Это путешествие называлось «Путешествие Лапиты», более подробную информацию о нем можно найти здесь. Его первоначальная концепция (автор Ханнеке Бун из James Wharram Designs) подарить такое каноэ была впервые опубликована в 2005 году в проекте под названием «Путешествие на каноэ для Тикопии» с целью сбора денег на строительство каноэ. Проект снят и доступен на DVD.
В 2013 году норвежские мать и отец привезли двоих детей и племянника в Тикопию и прожили там 6 месяцев. Съемочная группа приняла участие и создала 13-серийный детский сериал о семейном опыте и пребывании, в первую очередь сосредоточив внимание на опыте маленькой дочери норвежской семьи Иви с местными детьми, местной школой, местным вождем Тафуа и его семьей. и др. Сериал был показан на телеканале НРК НРК Супер . [15]
В октябре 2018 года король острова Ти Намо совершил свой первый визит в западный мир, чтобы поделиться своими опасениями по поводу изменения климата на своем острове. Он отправился в Гренобль во Франции, где представил свой документальный фильм «Ноус Тикопия» перед национальным релизом 7 ноября и заявил прессе: «Раньше мы страдали от циклона каждые десять лет. Сегодня это происходит каждые два года». [16]
{{citation}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )