Том Фоу Драйвер (31 мая 1925 г. — 12 июля 2021 г.) был теологом, проповедником, лектором, писателем и борцом за мир. [2] [3] Он наиболее известен своим совместным интересом к теологии, театру и ритуальным исследованиям. Том Ф. Драйвер также известен своими многочисленными публикациями и лекциями на схожие темы, которые варьируются от академических и популярных статей до проповедей и книг. Они достигают кульминации в работах, осуждающих войну и выступающих за справедливость. Драйвер также был фотографом и режиссером двух документальных фильмов о насилии в Колумбии, оба из которых были написаны и озвучены в сотрудничестве с его женой, историком Энн Л. Барстоу. После ухода с преподавательской работы (1991 г.) Драйвер активно участвовал в ряде проектов, способствующих миру, справедливости и правам человека на Гаити и в Колумбии. Он выступал за ненасильственное сопротивление злу, а также за отказ от войны. В 2014 году Том и его жена стали первыми обладателями ежегодной премии Энн Барстоу и Тома Драйвера за выдающиеся достижения в ненасильственных действиях на пенсии [4] , присуждаемой Пресвитерианским братством мира .
Том Ф. Драйвер родился 31 мая 1925 года в Джонсон-Сити , штат Теннесси. Когда ему было пять лет, его семья переехала в Бристоль, штат Теннесси-Вирджиния. С раннего возраста он проявлял большой интерес как к церкви, так и к театру. Во время Второй мировой войны в 1943 году он окончил среднюю школу, а затем был призван в армию Соединенных Штатов своим отцом, который был главой местной призывной комиссии. Драйвер провел остаток Второй мировой войны в военной форме, в основном в Инженерном корпусе в Европе. К тому времени, когда он был с почетом уволен весной 1946 года, он стал ярым противником как войны, так и милитаризма.
Пожизненная пропаганда Драйвером мира и справедливости была обусловлена войной и его военным опытом. На него также повлияло его участие в молодежном движении Объединенной методистской церкви , когда он был студентом колледжа. Поступив в Университет Дьюка , методистскую школу, он присоединился к Всемирному движению федералистов , демократическому движению граждан мира, и к Братству примирения , международному органу, состоящему из религиозных организаций в поддержку ненасилия. Его опыт в Университете Дьюка продолжил развивать его увлечение теологией как основой мира и справедливости.
Во время учебы в колледже Драйвер также принимал активное участие в Duke Players, Wesley Foundation , Pi Kappa Phi fraternity, и в конечном итоге в Omicron Delta Kappa и Phi Beta Kappa . Его роли в группе Duke Players включали The Glass Menagerie (играя Gentleman Caller), Angel Street (играя Mr. Manningham) и Julius Caesar (играя Mark Antony). На последнем курсе он основал The Wesley Players, запустив их с постановок A Child is Born Стивена Винсента Бенета и Aria da Capo Эдны Сент-Винсент Миллей .
Окончив Дьюк в 1950 году, Драйвер поступил на программу бакалавра богословия (BD) (позже известную как программа магистра богословия или MDiv) в Union Theological Seminary в Нью-Йорке, где он учился у Пола Тиллиха, Рейнхольда Нибура, Джеймса Мюленбурга и других. Он был рукоположен в христианское служение Холстонской конференцией Объединенной методистской церкви в 1953 году. Тем временем, в 1952 году он женился на Энн Барстоу из Палатки, Флорида, чье пожизненное пресвитерианство привело Драйвера к частому присоединению к пресвитерианским церквям и активной работе с Presbyterian Peace Fellowship . Оба служили в его Национальном совете. Сама Барстоу стала историком. Пара, оба профессора в области высшего образования, являются родителями троих детей — двух дочерей и одного сына.
Драйвер получил стипендию Кента в 1953 году, что позволило ему поступить на программу Ph.D. на кафедре английского языка и сравнительной литературы в Колумбийском университете со специализацией в истории театра и драмы. Он получил докторскую степень в 1957 году, защитив диссертацию, вскоре опубликованную под названием « Чувство истории в греческой и шекспировской драме». [5]
Имея учёные степени и по теологии, и по театру, Драйвер не был уверен в том, что его может ждать в будущем. Его многогранная карьера начала формироваться в августе 1956 года. В течение одной недели он получил два предложения о работе: от Union Theological Seminary он получил приглашение помочь инициировать программу по религиозной драме, которая финансировалась Фондом братьев Рокфеллеров , в то время как от The Christian Century , еженедельного журнала с общенациональным тиражом, он получил приглашение стать его первым театральным критиком. В семинарии он работал под руководством приглашенного директора программы драмы Э. Мартина Брауна, наиболее известного как режиссёр всех пьес Т. С. Элиота в Лондоне и Нью-Йорке. Во время существования программы религиозной драмы Драйвер поставил первую в Нью-Йорке постановку « Давида» , пьесы Д. Г. Лоуренса , а также сокращённую версию «Кавказского мелового круга » Бертольта Брехта .
Театральная критика Драйвера начала появляться в 1952 году со статьями в журнале Motive, издании Методистского студенческого движения. Это привело к его назначению в 1956 году первым театральным критиком журнала The Christian Century Magazine, благодаря которому он получил национальное признание. Он также рецензировал пьесы для The New Republic, стал театральным критиком первой ночи на станции WBAI-FM в Нью-Йорке, а в 1963 году — театральным критиком журнала The Reporter Magazine (см. ниже), одновременно написав многочисленные статьи, связанные с литературой и театром, в других журналах и газетах. В этот период он также много читал лекции и проповедовал в колледжах и университетах по всей территории Соединенных Штатов.
Также в 1956 году Драйвер получил заказ от Методистского студенческого движения написать либретто для оратории « Невидимый огонь » о жизни Джона Уэсли , основателя методизма , и его брата, гимнодиста Чарльза Уэсли . Премьера оратории состоялась 1 января 1957 года в Лоуренсе , штат Канзас, Симфоническим оркестром Цинциннати под управлением Тора Джонсона . «Невидимый огонь» также был исполнен на CBS TV 25 мая 1958 года Симфоническим оркестром CBS с солистами и хором под управлением Альфредо Антонини . [6]
К 1958 году Драйвер стал доцентом христианской теологии в семинарии Союза. В конечном итоге он стал профессором теологии и культуры имени Пауля Дж. Тиллиха.
Интервью Драйвера с автором Сэмюэлем Беккетом , взятое им в Париже в 1960 году , было опубликовано в 1961 году под названием «Беккет у Мадлен» и неоднократно включалось в антологии. [7]
Журнал Reporter нанял Драйвера в качестве театрального критика в 1963 году, начав с обзора знаменитой лондонской постановки Питера Брука « Король Лир» . Сотрудничество закончилось менее чем через год (весной 1964 года), когда Драйвер поссорился с основателем и издателем журнала Максом Асколи , написав благоприятный обзорбродвейской пьесы Джеймса Болдуина «Блюз для мистера Чарли» . Г-н Асколи, один из первых издателей и сторонник творчества Болдуина, выступил против Болдуина, когда последний опубликовал книгу «Пожар в следующий раз » о гневе черных на превосходство белых. Асколи считал, что защита Болдуином этого гнева была неоправданной, и он отказался позволить своему журналу одобрить пьесу Болдуина. Таким образом, отвергнутый обзор Драйвера вскоре был опубликован тремя другими журналами: Christianity and Crisis , The Village Voice и Negro Digest . [8]
Покинув журнал The Reporter , Драйвер сосредоточился на написании истории современного театра, которую ему поручили написать для Dell Publishing Co. Она была опубликована в 1970 году под названием Romantic Quest and Modern Query: A History of the Modern Theater . [9] Эта работа заменила запланированную работу «Воображение и откровение», за которую он был удостоен стипендии Гуггенхайма в 1962 году . Тем временем Драйвер работал в редакционной коллегии журнала Christianity and Crisis с 1960 по 1965 год, когда он ушел в отставку из-за нежелания журнала осуждать войну во Вьетнаме . Однако Драйвер продолжал писать статьи для его страниц почти до тех пор, пока он не прекратил публикацию в 1993 году.
Поляризация американского общества была острой в 1960-х годах, особенно в академических учреждениях. Политическая мысль Драйвера сместилась в сторону « новых левых ». Будучи преданным протестантским христианином на протяжении всей своей жизни, он, тем не менее, стал критиковать большую часть традиционной теологии и практики. Хотя он никогда не был приходским священником, он часто и красноречиво проповедовал.
В 1960-х годах театральные интересы Драйвера были обращены к постановкам вне Бродвея, в частности к авангарду того времени и его формам участия в театре. В классе он разработал высокоучастные методы обучения. Эти тенденции привели к его первой теологической книге Patterns of Grace: Human Experience as Word of God (1977), за которой последовала книга Christ in a Changing World: Toward an Ethical Christology (1981).
Двойной интерес Драйвера к театру и теологии со временем привел к изучению ритуала. Он увидел, что и религия, и театр подразумевают публичное исполнение символических действий. Оба присутствуют во всех человеческих обществах. Ритуал не только хранитель общества, но и, в разное время, ресурс для его трансформации. Драйвер внес вклад в организацию Группы по изучению ритуалов Американской академии религии ; которая помогла формализовать изучение религиозного ритуала в университетах и семинариях США. Группа по изучению ритуалов привела Драйвера к короткому периоду исследований в высокогорьях Папуа-Новой Гвинеи летом 1976 года. Фотографии и аудиозаписи, которые он там сделал, позже были представлены в Американском музее естественной истории в Нью-Йорке, а также в преподавании в классах.
Размышления Драйвера о ритуале нашли свое выражение в книге « Магия ритуала: наша потребность в освобождающих обрядах, которые преобразуют нашу жизнь и наши сообщества» (1991), позднее переработанной и переизданной под названием « Освобождающие обряды: понимание преобразующей силы ритуала» (1998, 2006). [10]
В 1982 году Драйвер проводил исследования на Гаити , сосредоточившись на ритуальной жизни Вуду , популярной религии страны. Девять лет спустя, в 1991 году, его уход с преподавательской работы совпал с государственным переворотом против первого демократически избранного президента Гаити Жана-Бертрана Аристида . Драйвер стал активным сторонником осажденного демократического движения Гаити, работая с организацией Witness for Peace , в которой он возглавлял целевую группу по Гаити, возглавляя многочисленные делегации по установлению фактов в период с 1991 по 2004 год. Witness for Peace — это низовая американская организация, выступающая за мир, справедливость и устойчивую экономику в Северной и Южной Америке, включая страны Карибского бассейна.
Witness for Peace также взяла Драйвера в Колумбию в 2000 году, где он был фотографом для документального фильма под названием «Колумбия, следующий Вьетнам?» [11] Он вернулся в Колумбию в 2003 году с делегацией, организованной его женой Энн Барстоу и спонсируемой Witness for Peace и Presbyterian Peace Fellowship. Он снова сфотографировал и смонтировал документальный фильм, на этот раз известный как « Колумбийцы говорят о насилии и политике США» . [12] Как и первый фильм о Колумбии, он был написан и озвучен совместно с Энн Барстоу. Он был показан на кинофестивале по правам человека Mountaintop в 2004 году в Вермонте.
Как сторонник ненасильственных действий, как альтернативы войне и милитаризму, профессор Драйвер отредактировал и написал введение к специальному выпуску Church and Society в 2001 году, журналу, издаваемому Пресвитерианской церковью (США) под названием Rethinking War, Rethinking Peace, Making Peace . В 2005 году, после раскрытия факта применения пыток американскими военнослужащими в тюрьме Абу-Грейб в Ираке, он помог написать «Что поставлено на карту в пытках? Ритуал, воображение и роль СМИ в построении государственной власти». [13]
В 2011 году, прожив 61 год в Нью-Йорке, Драйвер переехал со своей женой в пенсионный поселок в Нью-Джерси . Там в 2017 году он стал основателем и председателем Senior Advocates for Justice, политически активной группы сопротивления администрации президента, которая начала свою деятельность в том же году. Он составил проект Dream for America группы . [14] Драйвер продолжал писать, читать лекции и проповедовать. Документы и фотографии Драйвера хранятся в библиотеке Берка духовной семинарии Союза в Нью-Йорке; см. Finding Aid.
1958 Невидимый огонь . Либретто для оратории, музыка Сесила Эффинджера. Нью-Йорк: HW Gray Co.
1960 Чувство истории в греческой и шекспировской драме . Нью-Йорк: Columbia University Press. Мягкая обложка, 1967.
1964 Стихи сомнения и веры: антология современной религиозной поэзии . Совместная редакция с Робертом Паком Нью-Йорк: Macmillan Co.
1966 Жан Жене . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.
1970 Романтические поиски и современные вопросы: история современного театра . Нью-Йорк: Delacorte Press. Мягкое издание, A Delta Book, 1971. Переиздано в Lanham, MD: University Press of America, 1980.
1977 Patterns of Grace: Human Experience as Word of God . Сан-Франциско: Harper & Row. Переиздано в Lanham, MD: University Press of America, 1985.
1981 Христос в изменяющемся мире: к этической христологии . Нью-Йорк: Crossroad Publishing Co.
1991 Магия ритуала: наша потребность в освобождающих обрядах, которые преобразуют нашу жизнь и наши сообщества . Сан-Франциско: HarperSanFrancisco.
1998 <2007> Освобождающие обряды: понимание преобразующей силы ритуала . Боулдер, Колорадо: Westview Press (переиздание «Магии ритуала » с новым предисловием и новым названием).
Помимо театральных рецензий, которые публиковались в журнале The Christian Century в период с 1956 по 1962 год, Том Ф. Драйвер является автором более 200 статей для следующих изданий (среди прочих):
Женат (1952) на историке Энн Л. Барстоу, у них трое детей: Кейт Драйвер Мерфи, Пол Барстоу Драйвер и Сюзанна Драйвер Барстоу. У них трое внуков и одна внучка.