Томас де Кантилуп ( ок. 1218 – 25 августа 1282; также пишется как Кантелоу, Кантелоу, Кантелоуп , латинизировано как де Кантилупо ) [b] был лордом-канцлером Англии и епископом Херефорда . Он был канонизирован в 1320 году папой Иоанном XXII . Он был отмечен как «заклятый враг евреев» [2] , и его требования об их изгнании из Англии были приведены в доказательствах, представленных для его канонизации.
Томас был третьим сыном Вильгельма II де Кантилупе (умер в 1251 году) (в древности Кантелоу, Кантелоу, Кантелоуп и т. д. , латинизировано как де Кантилупо ), 2-го феодального барона Итон-Брей в Бедфордшире, [3] который был управляющим двора короля Генриха III (как его отец Вильгельм I де Кантилупе (умер в 1239 году) был управляющим двора отца Генриха, короля Джона). Матерью Томаса была Миллисент (или Мод) де Гурне (умерла в 1260 году), дочь Гуго де Гурне и вдова Амори VI де Монфор-Эврё (умер в 1213 году), графа Глостера . [4] Он родился в Хэмблдене в Бакингемшире , поместье, принадлежавшее первому мужу его матери, но подаренное ей при ее жизни в качестве приданого. [5] Дядей Томаса был Уолтер де Кантилупе (умер в 1266 году), епископ Вустера .
Кантилупе получил образование в Оксфорде , Париже и Орлеане , был преподавателем канонического права в Оксфордском университете , где он стал канцлером в 1261 году . [6]
Во время Второй баронской войны Кантилупе поддерживал Симона де Монфора и баронскую партию. Он представлял баронов перед королем Людовиком IX Французским в Амьене в 1264 году. [7]
25 февраля 1264 года, когда он был архидьяконом Стаффорда , Кантилупе был назначен лордом-канцлером Англии, [8] но был лишен должности после смерти де Монфора в битве при Ившеме и некоторое время жил за границей. После возвращения в Англию он снова был назначен канцлером Оксфордского университета, где читал лекции по теологии и занимал несколько церковных должностей. [9] [6]
В 1274 году Кантилупе принял участие во Втором Лионском соборе [11] и 14 июня 1275 года был назначен епископом Херефорда , рукоположенный 8 сентября 1275 года. [12]
Кантилуп теперь был доверенным советником короля Эдуарда I , и когда он посещал королевские советы в Виндзорском замке или в Вестминстере, он жил в Эрли в Беркшире . Даже когда его мнение расходилось с мнением короля, он не терял его благосклонности. [9]
Кантилупе попросил у Эдуарда I особого разрешения проповедовать евреям Херефорда, чтобы обратить их в христианство. [13] Позже, во время кризиса с обрезкой монет, когда большое количество евреев подверглось нападкам и было обвинено в подделке валюты, Кантилупе возражал против использования обращенного еврея для расследования обвинений. Затем он потребовал, чтобы все необращенные евреи были изгнаны из Королевства как «враги Бога и мятежники против веры» ( inimici Dei et rebelles fidei ), пригрозил уйти в отставку и расплакался. Сообщалось, что король капитулировал перед его требованиями. [13]
У Кантилупа был «большой конфликт» в 1290 году с «Красным графом», Гилбертом де Клэром, 7-м графом Глостером, 6-м графом Хартфордом , относительно прав на охоту в Малверне , Вустершир, и рва, вырытого де Клэром. Вопрос был урегулирован дорогостоящим судебным разбирательством. [14]
После смерти в 1279 году Роберта Килвордби , архиепископа Кентерберийского , друга Кантилупа и бывшего его духовника, между ним и Джоном Пекхэмом , новым архиепископом, возник ряд споров. [6] Разногласия достигли кульминации в том, что Пекхэм отлучил Кантилупа от церкви, и тот отправился в Рим, чтобы обсудить этот вопрос с папой. [15]
.jpg/1280px-Hereford_Cathedral_(7823179108).jpg)
Кантилупе умер в Ференто , недалеко от Орвието , в Италии, 25 августа 1282 года [6] [12] по пути в Рим. Он похоронен в Херефордском соборе . Его культ быстро установился в Херефорде, и его канонизация была продвинута его протеже, следующим епископом Ричардом Суайнфилдом . Чудеса были записаны к 1283 году; однако спор Кантилупе с Пекхэмом продолжал преследовать его после его смерти, поскольку Пекхэм был возмущен тем, что Кантилупе был выдвинут в качестве святого, поскольку, по его мнению, Кантилупе все еще был отлучен от церкви, что исключало его рассмотрение.
Среди сторонников его культа был Эдуард I, который присутствовал на церемонии переноса тела Кантилупе на новое место в 1287 году, что рассматривалось как шаг к подтверждению его святости. [16] Записано, что Эдуард I говорил, что он хотел «иметь в качестве благосклонного покровителя на небесах того, кого мы имели в нашем доме на земле». [17]
Среди собранных и представленных Папе доказательств были свидетельства его враждебности к евреям, в частности, его настойчивое требование к Эдуарду I изгнать из Англии тех, кто не обратился в христианство. [18]
Одним из многочисленных чудес, упомянутых в деле о его канонизации, было предполагаемое воскрешение из мертвых Уильяма Крэга , валлийского мятежника, повешенного в 1290 году, через восемь лет после смерти Кантилупа.
Папское расследование было созвано в Лондоне 20 апреля 1307 года, чтобы определить, умер ли Кантилупе отлученным от церкви, поскольку это помешало бы его канонизации. Было вызвано сорок четыре свидетеля и предоставлено несколько писем, прежде чем члены комиссии по расследованию пришли к выводу, что Кантилупе был отпущен в Риме перед смертью. [15] Было трудно определить причину его смерти, поскольку большая часть его тела распалась.
После папского расследования, длившегося почти 13 лет, Кантилупе был канонизирован папой Иоанном XXII 17 апреля 1320 года. [19] Его праздник был назначен на 2 октября. [20]
Его гробница стала популярным местом паломничества , но только ее основание пережило Реформацию , пока в 2008 году [21] не была воссоздана новая верхняя часть ( памятник ) под руководством Николаса Куэйла. [22] Новая часть выполнена в ярких цветах с нарисованной сценой Девы Марии с Младенцем, держащим Mappa Mundi . Реликварий с его черепом хранится в аббатстве Даунсайд в Сомерсете с 1881 года.
Обычно считается, что Херефордская карта мира была создана для использования в качестве части его культа. Ряд ссылок на самой карте, например, сцена охоты, могут относиться к нему напрямую. Система верований на карте включает в себя ряд уничижительных или антисемитских изображений, которые отождествляют Исход и поклонение дьяволу с современным еврейством, что может отражать верования самого Кантилупе. [23] Архитектурные особенности собора, которые, как считается, также связаны с культом, отражают схожие антиеврейские темы, в частности, Синагога , еврей с завязанными глазами и сломанным посохом, роняющий две скрижали Божьего закона. [24] [25]
Записи о его культе и финансовых поступлениях за него все еще существуют и легли в основу нескольких исследований. Они представляют собой одну из немногих обширных записей о дореформационном культе в Англии. Объекты, почитающие Кантилупа, были найдены на большой территории, что позволяет предположить, что его культ мог быть более обширным, чем предполагалось ранее. [26]
В текущем латинском издании Римского мартиролога (издание 2004 года) Кантилупе указан под 25 августа следующим образом: «В Монтефиасконе в Тушии скончался святой Фома Кантилупе, епископ Херефорда в Англии, который, блистательный ученостью, строгий к себе, однако по отношению к бедным показал себя щедрым благодетелем» [27] .
Кантилупе по-прежнему многими считается образцовым епископом как в духовных, так и в светских делах. Они зависят от отчетов, сделанных во время его канонизации, которые были необычайно обширны. В них говорится, что его благотворительность была большой, а его личная жизнь безупречной. Он представлен как постоянно посещающий свою епархию, исправляющий нарушителей и исполняющий другие епископские обязанности. [9] Они также представляют его усилия от имени епархии, и из других документальных свидетельств ясно, что он принимал меры от имени своей епархии, например, принуждая соседних землевладельцев вернуть поместья, которые, как он утверждал, принадлежали епархии Херефорда.
Записи, связанные с его канонизацией, стали предметом академического исследования, что привело к некоторой переоценке, например, к рассмотрению процесса, посредством которого чудеса искались и приписывались, чтобы лучше понять, как такие сообщения создавались и понимались в то время. [28] Другие пытались использовать их для понимания медицинских состояний, связанных с сообщениями о чудесных выздоровлениях. [29]
Его антисемитизм и женоненавистничество, изображенные в показаниях, были подчеркнуты некоторыми учеными. Они подчеркивают его прямые призывы к изгнанию евреев и его отказ общаться с женщинами, считая это крайностью даже для его времени; это включает в себя переосмысление объектов, связанных с его культом, таких как Mappa Mundi . [13] [30]
Его почитание в католической церкви и Церкви Англии продолжается. Кантилупе был прославлен как «отец современной благотворительности», и его цитируют как источник вдохновения Мать Тереза и Мелинда Гейтс . [31] Книги, восхваляющие его жизнь, были опубликованы епископством в последние годы, [32] и поощряется личное паломничество к его святыне.
Общество Кантилупа было обществом по публикации текстов, основанным в 1905 году для публикации епископальных регистров Престола Херефорда , из которых Кантилуп является самым ранним из сохранившихся, [9] и других записей, относящихся к собору и епархии. Оно было приостановлено после 1932 года. [33] [34]
Кантилупе упоминается в романе Грэма Грина «Путешествия с моей тетей» (1969), когда острая на язык тетя рассказчика высказывает мнение: «Я бы подумала, что ему очень повезло умереть в Орвието, а не в Херефорде. Маленькое цивилизованное место даже сегодня с гораздо лучшим климатом и отличным рестораном на Виа Гарибальди». [35]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )