Праздник Православия (или Неделя Православия или Торжество Православия ) отмечается в первое воскресенье Великого поста в Восточной Православной Церкви и других церквях, использующих византийский обряд , в память, первоначально, только окончательного поражения иконоборчества [1] в первое воскресенье Великого поста в 843 году , а позднее также противостояния всякому инакомыслию. [2]
Несмотря на учение об иконах, определенное на Седьмом Вселенском Соборе в 787 году, иконоборцы снова начали беспокоить Церковь. После смерти последнего императора - иконоборца Феофила его малолетний сын Михаил III с матерью- регентшей Феодорой и патриархом Мефодием в 843 году созвали Константинопольский Синод, чтобы принести мир Церкви. В конце первой сессии все совершили триумфальное шествие из церкви Влахерны в собор Святой Софии , вернув иконы в церковь. Это произошло 11 марта 843 года (что в том году было первым воскресеньем Великого поста). Синод постановил, что вечный праздник в годовщину этого дня должен отмечаться каждый год в первое воскресенье Великого поста, и назвал этот день «Неделей Православия» (ἡ Κυριακὴ τῆς Ὀρθοδοξίας). [3]
Особая служба совершается, как правило, только в соборах и монастырях.
После утрени или Божественной литургии совершается крестный ход с иконами в определенное место (часто просто вокруг церкви). При этом поется канон , приписываемый святому Феодору Студиту .
Когда процессия прибывает на место, диакон громко провозглашает Синодикон (указ Константинопольского Синода) . Этот Синодикон начинается с памяти некоторых святых , исповедников и подвижников веры, на каждое имя которых народ восклицает: «Вечная память!» три раза. Затем следует длинный список еретиков всех видов, на каждого из которых ответ: « Анафема » один или три раза. Эти еретики включают в себя всех главных противников православной веры, ариан , несториан , монофизитов , монофелитов , иконоборцев и так далее. Затем снова следует «Вечная память» некоторым благочестивым императорам, начиная с Константина Великого .
Между православными и византийскими католическими списками неизбежно существуют различия . Православные приветствуют Фотия , Михаила Керуллария , других антиримских патриархов и многих императоров. Они проклинают папу Гонория среди монофелитов, противников исихазма . Синодик, используемый греко-католиками, имеет тенденцию опускать большое количество этих имен. Кроме того, существуют незначительные различия между синодиками отдельных автокефальных церквей.
В греческом обычае Символ веры обычно читается псалмопевцами во время Божественной литургии, но в Неделю Православия его часто читает мирянин, являющийся светским должностным лицом; это прерогатива, предоставляемая главе государства , если он присутствует, в продолжение той же привилегии, которой обладали императоры .
Служба, как она использовалась в Российской империи , отличалась тем, что Император и его семья были прославлены, и «Вечная память!» провозглашалась каждому члену династии Романовых ; все, кто отрицает божественное право царей и все, кто «дерзает возбудить мятеж и бунт против него», были анафематствованы. В Русской Православной Церкви Заграницей были добавлены анафемы против модернизма и экуменизма .
Литургические тексты для Канона, Синодика и т. д., а также рубрики находятся в евхологионе , православном или греко-католическом. Тема дня — победа Истинной Веры над ересью. «Сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Иоанна 5:4). Также иконы святых свидетельствуют о том, что человек, «созданный по образу и подобию Божию» (Бытие 1:26), становится святым и богоподобным через очищение себя как живого образа Божьего.
Первое воскресенье Великого поста изначально поминало пророков, таких как Моисей , Аарон и Самуил . Прокимен и стихи аллилуйя Литургии , а также чтения Апостола и Евангелия , назначенные на этот день, продолжают отражать это древнее использование.
Название этого воскресенья отражает огромное значение, которое иконы имеют для Православной Церкви. Они не являются необязательными религиозными дополнениями, а неотъемлемой частью православной веры и благочестия. Дебаты затронули важные вопросы: характер человеческой природы Христа, христианское отношение к материи и истинный смысл христианского искупления . [4] Православные считают иконы необходимым следствием христианской веры в Воплощение Слова (Иоанна 1:14), Иисуса Христа . Православные христиане считают, что иконы имеют сакраментальный характер, делая настоящим для верующего человека или событие, изображенное на них. Однако православные всегда проводят четкое доктринальное различие между почитанием ( proskynesis ), оказываемым иконам, и поклонением ( latria ), которое принадлежит только Богу.
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Праздник Православия». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.