Тосио Курода (黒田 俊雄, Курода Тосио , 21 января 1926 - 26 января 1993) был японским ученым, историком и профессором университета. Специалист по средневековой истории Японии и истории японской мысли, [1] он оказал большое влияние на японскую историографию несколькими новаторскими и спорными теориями. [2] Его идеи были противоположны тому, во что верили основные ученые того времени, и по этой причине его имя часто оказывается в центре споров. [2] Его работу называли «основополагающей», [3] «эпохальной» [4] и «революционной». [2] [5]
Курода известен тем, что опубликовал работу «Синто в истории японской религии», в которой утверждалось, что синтоизм как самостоятельная религия оформился только в современный период, возникнув в средние века как ответвление буддизма . [3] Он также известен своими теориями «кенмон тайсэй» (権門体制, система правящих элит ) и « кенмицу » (顕密, экзотерический - эзотерический ) .
Мысли и труды Куроды оказали влияние на работу таких современных учёных, как Джон Брин и Марк Тиувен . [3] Выпуск журнала «Janian Journal of Religious Studies» Института религии и культуры Нандзан за осень 1996 года, 23/3–4 [6], был полностью посвящён ему под заголовком «Наследие Куроды Тосио».
В своей статье «Синто в истории японской религии», опубликованной на английском языке в 1981 году, [7] Курода утверждает, что синтоизм как «отдельная, независимая и организованная религия» является изобретением японских националистических идеологов эпохи Мэйдзи. [8] Согласно веб-сайту BBC, [9] научные труды Куроды о синтоизме считаются важными:
В частности, Курода утверждает, что синтоизм как отдельная религия зародился только в современный период после возникновения в Средние века как ответвление буддизма. [8] Он указывает, что государственная формализация ритуалов ками и государственный рейтинг святилищ в период Хэйан были не возникновением синтоизма как независимой религии, а попыткой объяснить местные верования в буддийских терминах. [8] Он также утверждает, что, если верно, что два иероглифа для «синто» (神道, Shintō ) появляются очень рано в исторических записях, например, в « Нихон сёки» , это не означает, что сегодняшний синтоизм уже существовал как религия в то время, потому что его можно читать как общий термин для народных верований. В качестве альтернативы он предполагает, что это может быть названием для даосизма , поскольку этот термин использовался в то время в Китае таким образом. [8] Действительно, по словам Куроды, многие устойчивые черты синтоизма, например, поклонение зеркалам и мечам или сама структура святилища Исэ (самого святого и важного места синтоизма) типичны для даосизма. [8] Поэтому термин «синто» в старых текстах не обязательно указывает на что-то уникально японское. [10]
Его влияние было настолько сильным, что сегодня японские специалисты, говоря о событиях, предшествовавших японскому Средневековью, стараются избегать использования термина «синто» и вместо этого используют другие термины, например, дзинги синко (神祇信仰, поклонение ками ) . [11]
Другим важным вкладом была его теория кэнмон тайсэй (権門体制, система правящих элит ) . Традиционная наука характеризовала средневековую историю как период появления военных правительств и новых форм буддизма (буддийские школы Камакура, такие как Риндзай и Нитирэн ). [12] Напротив, Курода подчеркивал продолжение власти двора Киото и старых школ буддизма периода Хэйан. [12] Он утверждал, что правительство не было прерогативой воинов, а скорее соглашением о разделении власти между тремя блоками («кэнмон» (権門, система правящих элит ) ), а именно воинами, аристократами и религиозными центрами власти, при этом император выступал в качестве арбитра. [12]
В отличие от большинства учёных того времени, Курода считал, что доминирующими ветвями буддизма в японском Средневековье (1185 - 1603) были не так называемые школы Камакура Нового Буддизма, а именно Дзэн , Дзёдо и Нитирэн , а более старые, такие как Хоссо , Кэгон , Тэндай и Сингон , которые он называл общим названием кэнмицу тайсэй (顕密体制, экзотерико - эзотерическая система ) буддизм, поскольку в эту группу входили как экзотерические, так и эзотерические школы японского буддизма . [12] Представителями этой системы были могущественные храмы, такие как Кофуку-дзи , Тодай-дзи , Энряку-дзи и То-дзи , чьей функцией было проведение обрядов для правящей элиты. [12] Поскольку господствовавшая в то время теологическая теория хондзи суйдзяку , которая утверждала, что японские ками были просто местными проявлениями индийских буддийских богов, позволила школам кэнмитсу включить культы ками в буддизм, посвященные им святилища могли быть включены в политическую и экономическую систему кэнмон тайсэй .
В статистическом обзоре, составленном на основе работ Тосио Курода и о нем, OCLC / WorldCat охватывает около 30+ работ в 70+ публикациях на 2 языках и более 500 библиотечных фондов. [13]
{{cite book}}: |first=имеет общее название ( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )