The Tohono Oʼodham ( / t ə ˈ h oʊ n oʊ ˈ ɔː t əm , - ˈ oʊ t əm / tə- HOH -noh AW -təm, - OH -təm , [2] O'odham : [ˈtɔhɔnɔ ˈʔɔʔɔd̪am] ) — коренные американцы из пустыни Сонора , проживающие в основном в американском штате Аризона и северном мексиканском штате Сонора . Племя, признанное на федеральном уровне США, — это нация Тохоно Оодхам . В индийской общине Ак-Чин также есть члены Тохоно О'одхам.
Племя Тохоно О'одхам управляет индейской резервацией Тохоно О'одхам , крупной резервацией, расположенной на юге Аризоны . Она охватывает части трех округов: Пима , Пинал и Марикопа в Соединенных Штатах. Территория Тохоно О'одхам простирается до мексиканского штата Сонора .
Правительство племени Тохоно О'одхам и большинство людей отвергли общепринятый экзоним Папаго с 1980-х годов. [3] Они называют себя Тохоно О'одхам, что означает «люди пустыни». [3]
Соседнее племя Акимел О'одхам называло их Ba꞉bawĭkoʼa , что означает «едящие бобы тепари ». Испанские колонизаторы узнали это название от пима и транслитерировали его как Pápago в своем произношении. Англоговорящие поселенцы в этом районе переняли этот термин. [ необходима цитата ]
Исторические земли тохоно оодхам простирались на большую часть того, что сейчас является юрисдикциями южной Аризоны и северной Мексики, через большую часть пустыни Сонора . На юге их земли примыкали к землям народов сери и опата . На востоке они простирались по крайней мере до долины реки Сан-Мигель . Люди, возможно, мигрировали дальше на восток во время сезонных путешествий. Река Хила представляет собой северные границы. На западе их земли простирались до реки Колорадо и Калифорнийского залива . Границы их территории в какой-то степени были разделены с соседними племенами.
Эти земли характеризуются широкими равнинами, окаймленными высокими горами. Воды мало, но, как полагают, до европейской колонизации ее было больше. Их практика выпаса скота и бурения скважин уменьшила потоки рек. Локальные природные источники обеспечивали водой в некоторых районах. В некоторых районах люди также полагались на тинаджи , или выбоины, которые заполнялись дождевой водой в горах. Дожди в пустыне Сонора являются интенсивно сезонными, причем много осадков выпадает в конце летних муссонов . Муссонные штормы, как правило, жестокие и вызывают наводнения. Остальная часть осадков, как правило, выпадает зимой и более мягкая. Снеги выпадают крайне редко, а зимой бывает несколько дней ниже нуля. Вегетационный период очень длинный, местами до 264 дней. Летние температуры экстремальны, достигая до 120 °F (49 °C) в течение нескольких недель за раз. [4] : 1–5
Племя тохоно оодхам мигрировало между летними и зимними домами, обычно следуя за водой. Они строили свои летние дома вдоль аллювиальных равнин , откуда направляли летние дожди на поля, которые они обрабатывали. Были построены некоторые дамбы и водосборные бассейны, что было типично для практики пима на севере. Но большинство ручьев были недостаточно надежными, чтобы люди могли построить постоянные системы каналов. Зимние деревни строились в горах, чтобы воспользоваться более надежной водой и позволить мужчинам заниматься охотничьими играми. [4] : 8–10
Исторически Oʼodham были врагами кочевых апачей с конца 17-го до начала 20-го века. Слово Oʼodham для апачей «враг» — ob. Oʼodham были оседлыми земледельцами, которые выращивали урожай. Согласно их истории, они знали, что апачи будут совершать набеги, когда у них закончится еда или когда охота будет плохой.
Отношения между оодхам и апачами были особенно напряженными после 1871 года, когда 92 оодхама присоединились к мексиканцам и англо-американцам и убили, по оценкам, 144 апача в резне в Кэмп-Гранте . Все, кроме восьми погибших, были женщинами и детьми. Оодхам также захватили 29 детей апачей, которых они продали в рабство в Мексику. Конфликт с европейскими поселенцами, вторгшимися на их земли, в конечном итоге привел к тому, что оодхам и апачи нашли общие интересы. [ необходима цитата ]
Мало что известно о ранней истории О'одхам. То, что записано европейцами, отражает их предубеждения. Первое европейское исследование и запись земель О'одхам было сделано в начале 1530-х годов Альваром Нуньесом Кабесой де Вакой из злополучной экспедиции Нарваэса . Эстебан Мавр прошел через эти земли, один из четырех выживших членов экспедиции Нарваэса. Позже он вернулся, чтобы возглавить Фрая Маркоса де Нису в попытке найти мифические Семь Золотых Городов . Эстебан был убит Зуни, когда он обесчестил их обычаи, и де Ниса прервал свое путешествие. Де Ниса писал, что местные города были величественнее Мехико , что привело к экспедиции Коронадо . [4] : 20–23
Значительные доказательства свидетельствуют о том, что до конца 17 века оодхам и апачи были дружелюбны и обменивались товарами и партнерами по браку. Однако устная история оодхам предполагает, что смешанные браки вместо этого возникали в результате набегов между двумя племенами. Было типично, что женщин и детей брали в плен во время набегов, чтобы использовать их в качестве рабов победителями. Часто женщины выходили замуж в племя, в котором они были пленниками, и ассимилировались под принуждением. Таким образом, оба племени включили «врагов» и их детей в свою культуру. [ требуется ссылка ]
Район Сан-Ксавьер является местом расположения миссии Сан-Ксавьер-дель-Бак , «Белого голубя пустыни». Это главная туристическая достопримечательность недалеко от Тусона . Миссия была основана в 1700 году иезуитским миссионером и исследователем Эусебио Кино . И первое, и нынешнее здание церкви были построены О'одхэмом. Второе здание было построено под руководством францисканских священников в период миссии с 1783 по 1797 год. Миссия, старейшее европейское здание в современной Аризоне, считается выдающимся примером испанского колониального дизайна. Это одна из многих миссий, построенных на юго-западе испанцами на тогдашней северной границе их колонии.
Туристы иногда предполагают, что люди пустыни приняли католицизм испанских конкистадоров . Деревни племени тохоно оодхам сопротивлялись таким переменам сотни лет. В 1660-х и 1750-х годах два крупных восстания соперничали по масштабу с восстанием пуэбло 1680 года . Их вооруженное сопротивление помешало испанцам усилить вторжения на земли Пимерии Альта . Испанцы отступили в то, что они называли Пимерией Баха . В результате люди пустыни сохранили свои традиции в значительной степени нетронутыми на протяжении поколений.
Тохоно О'одхам имеют общие языковые и культурные корни с близкородственными Акимел О'одхам (народом реки), исторически известными как Пима, чьи земли лежат к югу от современного Финикса , вдоль нижнего течения реки Хила . Предки как Тохоно О'одхам, так и Акимел О'одхам проживали вдоль крупных рек южной Аризоны. Древние пиктограммы украшают каменную стену, которая выступает из пустыни около гор Бабокивари .
О природе О'одхэма Эрик Уинстон пишет: [5] : 18
Оодхам не были народом в политическом смысле. Вместо этого их чувство принадлежности исходило из схожих традиций и образа жизни, языка и связанных с ними легенд, а также общего опыта выживания в прекрасной, но не совсем гостеприимной стране.
Дебаты вокруг происхождения O'odham. Утверждения, что O'odham переместились на север всего 300 лет назад [ нужна ссылка ] конкурируют с утверждениями, что Hohokam , которые оставили руины Casa Grande , являются их предками. [5] : 15
В архиве-библиотеке миссии Санта-Барбары хранятся материалы, собранные францисканским монахом, работавшим среди тохоно оодхам. Они включают научные тома и монографии. [6] Офис этноисторических исследований, расположенный в Музее штата Аризона в кампусе Университета Аризоны, занялся документальной историей оодхам, предложив переведенные колониальные документы, в которых обсуждаются отношения Испании с оодхам в 17-м и 18-м веках. [7]
Музыкальные и танцевальные действия O'odham лишены "великих ритуальных атрибутов, которые привлекают внимание" и грандиозных церемоний, таких как пау-вау . Вместо этого они носят приглушенную белую глину. Песни O'odham сопровождаются скрежетом по твердому дереву и барабанным боем по перевернутым корзинам , оба из которых лишены резонанса и "поглощаются землей пустыни". Танцы включают в себя подпрыгивание и тихое шарканье босыми ногами по сухой земле, а поднятая пыль, как полагают, поднимается в атмосферу и способствует образованию дождевых облаков. [8]
Общество было сосредоточено на семье, и у каждого члена были определенные роли. Женщины отвечали за приготовление пищи, а также собирали большую часть еды, хотя все члены помогали. Старшие девочки в семье отвечали за то, чтобы приносить воду каждое утро, эта обязанность ложилась на жену, если не было дочерей. Женщины также плели корзины и делали глиняную посуду, такую как ollas . Мужчины выполняли многие сельскохозяйственные работы и охотились. Старшие мужчины охотились на более крупную дичь, например, толсторогих баранов , молодые мужчины и мальчики охотились на мелкую дичь. В большинстве общин был знахарь , обычно мужская должность. Решения принимались мужчинами коллективно, причем старейшины занимали видное место. [4] : 8–11 Дети могли свободно играть до шести лет, примерно в это время они начинали изучать свои роли. Бабушки и дедушки, а также старшие братья и сестры были наиболее частыми учителями, поскольку родители, как правило, были очень заняты. [4] : 12
Браки обычно устраивались родителями или, если родители умирали, старшими братьями и сестрами. Поскольку отдельные деревни, как правило, были тесно связаны, браки, как правило, заключались между деревнями, поскольку близким родственникам не разрешалось вступать в брак. Жена обычно переезжала в деревню своего мужа, но исключения могли быть сделаны, если деревне жены требовалась дополнительная помощь. Многоженство было разрешено. Хотя у женщин было мало выбора, за кого выходить замуж, они могли решить расторгнуть свой брак, если были недовольны; затем они возвращались в свою деревню, и организовывался новый брак. [4] : 11–12
Общество было очень общинным, и было мало руководящих должностей. Охотники делились своей добычей со всей деревней. Еда и припасы делились с теми, кто в них нуждался. Ожидалось, что если вам дали что-то в трудную минуту, вы вернете долг, когда сможете. [5] : 12–15
Несмотря на общий язык и наследие, О'одхам были слабо связаны между собой на своих землях. Лояльность была связана с деревней, а не с людьми. Однако О'одхам в целом хорошо ладили с соседями. Они регулярно собирались с близлежащими деревнями и даже сотрудничали с ними во время конфликтов с чужеземными племенами. Частыми событиями были встречи для гонок, торговли, общения и сплетен. [5] : 12–15 Азартные игры были обычным развлечением: мужчины играли в игру с палками, похожей на кости, а женщины — в игру, в которой требовалось бросать раскрашенные палки. Они делали ставки на безделушки, такие как ракушки или бусины, а также на ценные вещи, такие как одеяла и коврики. Ставки также делались на скачки, которые были самым важным видом спорта. Девочки уже были хорошими бегунами, поскольку были водоносками, и все члены должны были уметь бегать, чтобы избежать опасности или нападений. Популярными были однодневные гонки, и дистанции составляли 10–15 миль (16–24 км). Женщины играли в игру, похожую на хоккей на траве, называемую toka , которая до сих пор популярна и является частым видом спорта в школах современной резервации. [9] : 45–46
Хотя они разделяли лингвистические корни с пима и могли понимать языки соседних племен, такие племена в лучшем случае считались дальними родственниками. Даже внутри оодхам существовали языковые и культурные различия, которые привели к тому, что группы были объединены лишь слабо. У разных групп были разные истории происхождения, языковые причуды и внешность. Место проживания человека было лучшим показателем того, к какой группе он принадлежал, в большей степени, чем другие различия. По состоянию на 1700-е годы, когда европейцы начали классифицировать племена, вероятно, было по крайней мере шесть групп. Фактическое количество групп варьировалось в зависимости от автора. Следующая категоризация взята из учебника Эрика Уинстона 1994 года по оодхам и включает семь групп, а также несколько подгрупп. [5] : 12–15
О'одхам были в целом мирным народом. Они редко, если вообще когда-либо, инициировали конфликты и хорошо ладили с большинством соседних племен. Исключением были апачи , которые часто совершали набеги на о'одхам и другие племена. Апачи жили к востоку и северо-востоку от о'одхам и, вероятно, перебрались в этот район где-то в 15 веке. Апачи не проявляли особого интереса к сельскому хозяйству и предпочитали совершать набеги на соседние войска в поисках припасов. Восточные о'одхам, собапури, приняли на себя основную тяжесть нападений апачей. [5] : 18–19
Первоначальный рацион О'одхэма состоял из дичи , насекомых и растений, доступных в регионе. В процессе добычи пищи О'одхэм ел различные региональные растения, такие как: семена железного дерева , медовый мескит , картофель свиньи и плоды кактуса органной трубы . В то время как юго-запад Соединенных Штатов не имеет идеального климата для выращивания сельскохозяйственных культур, О'одхэм выращивал культуры белой фасоли тепари , гороха и испанских арбузов. Они охотились на антилопу -вилорог , собирали личинки рогатого червя [10] [11] и ловили крыс в ловушках для получения мяса. Приготовление пищи включало пропаривание растений в ямах и обжаривание мяса на открытом огне. [12]
Плоды кактуса сагуаро были особенно важной пищей. [4] : 8–10 Тохоно О'одхам используют длинные палки для сбора плодов, которые затем превращаются в различные продукты, включая джемы, сиропы и церемониальное вино. Повара Тохоно О'одхам готовят кашу из его съедобных семян. [13] Сбор урожая начинается в июне; деревни отправляются на плантации сагуаро на время сбора урожая. Пара ребер сагуаро, около 6 м (20 футов) в длину, связывается вместе, чтобы сделать инструмент для сбора урожая, называемый куибит . Затем они превращают свежесобранные плоды в густой сироп с помощью нескольких часов кипячения, так как свежие плоды не хранятся долго. Четыре килограмма (9 фунтов) плодов дадут около 1 литра ( 1 ⁄ 4 галлона США) сиропа. Собирают обильные объемы плодов; Например, урожай 1929 года дал 45 000 кг (99 000 фунтов) среди 600 семей. [14] : 324–326 В конце сбора урожая каждая семья вносила небольшое количество сиропа в общий запас, который ферментировался знахарем. Это было поводом для празднеств по вызыванию дождя. Рассказывались истории, было много танцев и пелись песни. Каждый мужчина выпивал немного вина сагуаро. Возникающее в результате опьяняющее состояние считалось святым, и любые сны, которые оно вызывало, считались знаменательными. Это был единственный раз, когда Оодхам пил алкоголь в течение года. [9] : 17–20
Ak cin , известный как «устье промыва», относится к методу ведения сельского хозяйства, при котором фермеры следят за погодой на предмет признаков формирования грозовых облаков. Появление грозовых облаков означало, что будет ливень. Фермеры предвидели эти моменты и быстро готовили свои плантации к посеву, когда дождь начинал затапливать их земли. Этот тип сельского хозяйства чаще всего использовался во время летних муссонов. [15] Сад Мишн в Тусоне, штат Аризона, включает в себя области О'одхэм, которые демонстрируют продукты питания и методы ведения сельского хозяйства до и после контакта с европейцами. Это включает в себя посадку в бассейнах, удерживающих муссонные дожди.
Традиционная племенная еда представляла собой сочетание продуктов, предоставленных природой, и предметов, которые они выращивали. Из природы тохоно оодхам потребляли крольчатину, сок и муку из мескитовых деревьев (мука изготавливалась путем измельчения стручков деревьев), кактус чолла и желуди. Что касается сельскохозяйственной стороны их рациона, фермеры сосредоточились на кукурузе, тыкве и бобах тепари. [15]
Только когда более многочисленные американцы англо-европейского происхождения начали переезжать на территорию Аризоны, чужаки начали притеснять традиционные обычаи людей. В отличие от многих племен в Соединенных Штатах, тохоно оодхам никогда не подписывали договор с федеральным правительством, но оодхам сталкивались с проблемами, общими для других наций. [4] : 163
Поскольку общинные земли Оодхэм были распределены между домохозяйствами, а некоторые «излишки» были проданы некоренным американцам в соответствии с Законом Дауэса 1888 года, на территорию пришли различные религиозные группы. Пресвитерианские миссионеры построили там школы и миссии, соперничая с католиками и мормонами, чтобы обратить Оодхэм в свою веру. [16] : 20–21
Крупные фермеры основали хлопковую промышленность, изначально нанимая многих оодхамов в качестве сельскохозяйственных рабочих. Согласно федеральной политике США в отношении индейцев конца 19-го и начала 20-го века, правительство требовало, чтобы дети коренных народов посещали школы-интернаты для индейцев . Их заставляли использовать английский язык, исповедовать христианство и отказываться от большей части своих племенных культур в попытке правительства ассимилировать детей различных племен в американское общество.
Нынешнее племенное правительство, созданное в 1930-х годах в соответствии с Законом о реорганизации индейцев 1934 года, отражает годы коммерческого, миссионерского и федерального вмешательства. В то время как федеральное правительство поощряло племена восстанавливать свои правительства, оно одобрило модели, основанные на избирательной системе и структуре США. Цель состояла в том, чтобы сделать индейцев «настоящими» американцами, но школы-интернаты, как правило, предлагали обучение только для низкоуровневого домашнего и сельскохозяйственного труда, типичного для рабочих мест, доступных в сельской местности. [17] «Ассимиляция» была официальной политикой, но полное участие не было целью. Учащиеся школ-интернатов должны были функционировать в сегрегированном обществе Соединенных Штатов как экономические работники, а не лидеры. [18]
Тохоно О'одхам сохранили многие традиции в двадцать первом веке и до сих пор говорят на своем языке . Однако с конца XX века массовая культура США проникла и в некоторых случаях разрушила традиции О'одхам, поскольку их дети перенимают новые тенденции в технологиях и других практиках. [ необходима цитата ]
Начиная с 1960-х годов вмешательство правительства в сельскохозяйственное производство племени привело к тому, что члены племени Тохоно О'одхам перешли от традиционной растительной диеты к диете, в которой предпочтение отдавалось продуктам с высоким содержанием жиров и калорий. Правительство начало закрывать источник воды племени, не давая коренной группе возможности выращивать традиционные культуры. [19] : 41–45 [20] Это привело к широко распространенной тенденции диабета 2 типа среди членов племени. Адаптация рациона питания из обработанных пищевых продуктов привела к росту наличия диабета 2 типа с тревожной скоростью, при этом почти 60 процентов взрослого населения племени столкнулись с этим заболеванием [15], и 75 процентов детей, как ожидается, заболеют этим заболеванием в течение своей жизни. [21] Дети также подвержены риску детского ожирения. [22]
Многие из оригинальных культур, которые производила коренная группа, такие как бобы тепари, тыква и бутоны кактуса чолла, были предметами, которые могли бы помочь в борьбе с диабетическим кризисом в сообществе. Эти продукты содержали питательные вещества, которые помогли бы нормализовать уровень сахара в крови и минимизировать влияние диабета. Однако в результате вмешательства правительства многие из этих традиционных продуктов были утрачены. Местная некоммерческая организация Tohono Oʼodham Community Action (TOCA) создала ряд программ продовольственных систем, которые способствуют общественному здравоохранению, культурному возрождению и экономическому развитию. [20] Она открыла кафе, где подают традиционные блюда. [23]
Сообщество Tohono Oʼodham предприняло усилия по борьбе с будущими проблемами, пытаясь восстановить системы, которые были у племени до вмешательства правительства. Группа коренных народов выступает за восстановление своих привилегий на воду, чтобы они могли эффективно выращивать традиционные культуры для племени. Более того, даже в племенных школах, таких как школы в местном объединенном школьном округе Бабокивари, качество программ обедов пересматривается, чтобы сделать больший акцент на необходимости более здорового питания. [22]
Народность Тохоно О'одхам является одной из немногих коренных групп, которая предлагает членам племени доступ к медицинскому обслуживанию в Соединенных Штатах. Требования для этого зачисления включают в себя наличие гражданства Мексики и членство в племени Тохоно О'одхам. Поскольку пропаганда пограничной стены продолжает расти, проверки и меры безопасности вдоль этих границ усилились, что ограничивает доступ членов племени к ресурсам за пределами границы. [24]
Культурные ресурсы народа тохоно оодхам находятся под угрозой, особенно язык, но они сильнее, чем у многих других коренных групп в Соединенных Штатах. [ необходима цитата ]
Каждый февраль страна проводит в своей столице ежегодное родео и парад Sells. Родео округа Sells является ежегодным мероприятием с момента его основания в 1938 году. Оно чествует традиционные навыки фронтира по верховой езде и управлению скотом. [ необходима цитата ]
В изобразительном искусстве Майкл Чиаго и покойный Леонард Чана получили широкое признание за свои картины и рисунки, изображающие традиционные занятия и сцены племени Оодхам. [ необходима ссылка ] Чиаго выставлялся в музее Херда и создавал обложки для журнала Arizona Highways и книг издательства University of Arizona Press. Чана иллюстрировал книги писателя из Тусона Берда Бейлора и создавал фрески для зданий Tohono Oʼodham Nation. [ необходима ссылка ]
В 2004 году Музей Херда вручил Дэнни Лопесу свою первую награду за наследие, отдав должное его пожизненной работе по поддержанию образа жизни людей, живущих в пустыне. [25] В Национальном музее американских индейцев (NMAI) на учредительной выставке были представлены представители племени тохоно о'одхам, и Лопес благословил выставку.
Дети племени Тохоно О'одхам должны были посещать индейские школы-интернаты, предназначенные для обучения их английскому языку и адаптации к общепринятым европейско-американским обычаям. По словам историка Дэвида Лейтона из газеты Arizona Daily Star , дети племени Тохоно О'одхам посещали индейскую школу Тусона . Эта школа-интернат была основана в 1886 году, когда Т. К. Кирквуд, суперинтендант совета национальных миссий Пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах , [26] попросил у Общего совета Тусона землю рядом с местом, где должен был быть построен Университет Аризоны . Общественный совет предоставил Совету по внутренним миссиям 99-летнюю аренду земли по цене 1 доллар в год. Совет приобрел 42 акра (17 га) земли на реке Санта-Крус у одного из первых пионеров Сэма Хьюза.
Новое учреждение открылось в 1888 году, в нем обучалось 54 мальчика и девочки. В новой полурелигиозной школе-интернате мальчики изучали сельские ремесла, такие как плотницкое дело и фермерство, в то время как девочек обучали шитью и аналогичным домашним навыкам того времени. В 1890 году были достроены дополнительные здания, но школа все еще была слишком мала для спроса, и ученикам пришлось отказать. Чтобы собрать средства для школы и поддержать ее расширение, ее суперинтендант заключил контракт с городом Тусон на выравнивание и содержание улиц. Хотя официально школа называлась Тусонской школой обучения индейцев, «любой человек любого пола, независимо от расы или цвета кожи», который показал «обещание стать христианским лидером или гражданином и чьи образовательные потребности, по мнению школы, могут быть лучше удовлетворены этой школой, чем другим доступным ресурсом», имел право на поступление. [26]
В 1903 году Хосе Хавьер Пабло, который позже стал лидером племени Тохоно Оодхам , окончил школу. Три года спустя школа выкупила землю, которую они арендовали у города Тусон, и продала ее со значительной прибылью. В 1907 году они приобрели землю к востоку от реки Санта-Крус, недалеко от современного шоссе Аджо-Уэй, и построили новую школу. Новая школа-интернат открылась в 1908 году; в ней есть отдельное почтовое отделение, известное как почтовое отделение Эскуэла. Иногда это название использовалось вместо индейской школы Тусона.
К середине 1930-х годов школа для индейцев Тусона занимала 160 акров, имела 9 зданий и могла обучать 130 учеников. В 1940 году в школе обучалось около 18 различных племен. С изменением представлений об образовании детей племен федеральное правительство начало поддерживать образование, в котором дети жили со своими семьями. К августу 1953 года в ней не было классов ниже 7-го класса. [26] В 1960 году школа закрылась. На этом месте была построена площадь Санта-Крус-Плаза, к юго-западу от средней школы Пуэбло-Магнет . [27]
Племя Тохоно О'одхам в Соединенных Штатах занимает резервацию , которая включает часть исконных земель пустыни Сонора, принадлежавших его народу. Оно разделено на одиннадцать округов. Земля находится в трех округах современного штата Аризона : Пима , Пинал и Марикопа . Площадь резервации составляет 11 534,012 квадратных километров (4 453,307 квадратных миль), что является третьей по величине индейской резервацией в Соединенных Штатах (после Нации Навахо и индейской резервации Юинта и Оурей ). Перепись 2000 года показала, что на землях резервации проживало 10 787 человек. Офис регистрации племени подсчитывает численность населения в 25 000 человек, из которых 20 000 проживают на землях его резервации в Аризоне.
Страна управляется трехветвевой системой. Исполнительная власть, включающая председателя и вице-председателя, которые избираются имеющими право взрослыми членами нации. Согласно их конституции, выборы проводятся по сложной формуле, призванной гарантировать защиту прав небольших общин Оодхэм, а также интересов более крупных общин и семей. Законодательная власть, включающая племенной совет, состоящий из двух представителей от каждого из двенадцати округов. Третья ветвь — судебная, включающая пять судей. Нынешний председатель — Нед Норрис-младший , вице-председатель — Вавален Сондерс, председатель законодательного органа — Тимоти Хоакин Гу Ачи, а главный судья — Дональд Харви. Все это можно найти на веб-сайте нации. [28]
Как и другие племена, тохоно оодхам испытывали земельное давление со стороны американских скотоводов, поселенцев и железных дорог. Документация была плохой, и многие члены не оставили свои земли в письменном завещании. [4] : 92–3 Джон Ф. Труделл, помощник генерального прокурора США , записал заявление мужчины оодхам: «Я ничего не знаю о земельном гранте. У мексиканцев никогда не было земли, чтобы дать нам. С самых древних времен наши отцы владели землей, которая была дана им пророком Земли». [16] : 30 Поскольку оодхам жили на общественных землях или не имели документов о праве собственности, их владениям угрожали белые скотоводы в 1880-х годах. [4] Однако они использовали свою историю сотрудничества с правительством в войнах апачей, чтобы торговаться за права на землю. [16] : 27–28 Сегодня земли оодхам состоят из нескольких резерваций:
Tohono Oʼodham Community Action (TOCA) была основана нынешним генеральным директором и президентом Терролом Дью Джонсоном и соучредителем Тристаном Ридером в 1996 году с целью восстановить и реинтегрировать утраченные племенные традиции в сообщество. [19] : 41 Расположенные в Селлсе, Аризона, они изначально начинали как общественный сад и предлагали курсы плетения корзин. [19] : 41 [19] : 41 Теперь организация расширилась и имеет две собственные фермы, ресторан и художественную галерею. [22] [19]
Другим фактором, повлиявшим на создание этой организации, был тот факт, что коренное племя находилось на грани краха из-за растущей зависимости от социального обеспечения и продовольственных талонов. Люди Тохоно О'одхам столкнулись с самым низким доходом на душу населения среди всех коренных резерваций, 65 процентов членов жили за чертой бедности, а 70 процентов были безработными. Преступность среди молодого поколения быстро росла в результате деятельности банд, а уровень отсева из средней школы составлял более 50 процентов. Убийства были распространены в сообществе, причем их уровень в три раза превышал средний по стране. [29]
В 2009 году TOCA открыла свой ресторан Desert Rain Café. [23] Целью открытия кафе было привнести в сообщество традиционную племенную еду, чтобы помочь бороться с растущим присутствием диабета 2 типа. Таким образом, ресторан практикует интеграцию традиционной еды с каждым пунктом меню, содержащим по крайней мере один традиционный ингредиент, такой как мука из мескита, опунция или сироп агавы. Для таких культур, как бобы тепари или тыква, кафе использует свои фермы для производства этих товаров, предоставляя клиентам свежие блюда. Некоторые из их блюд включают овсяное печенье из мескита, рагу из коротких ребрышек, кесадилью из бобов тепари или пико де галло. [23] Было подсчитано, что ресторан подает более 100 000 блюд в год. [21]
Плетение корзин было доминирующей культурной характеристикой, используемой в церемониях дождя, которые длились четыре дня и ночи. Эти корзины также предназначались для ежедневного использования для хранения или приготовления пищи. В начале учреждения Джонсон проводил еженедельные занятия по средам для ремесленников по всей резервации. Изготовление корзины могло занять целый год. Этот длительный процесс обусловлен тем фактом, что волокна, используемые в этих корзинах, должны быть собраны и подготовлены, а также созданием дизайна, представляющего историю народа Тохоно Оодхам. Материалы для корзин различаются в зависимости от трав, произрастающих в этом районе, таких как трава юкки и растение дьявольский коготь, шила и ножа. [30]
2 апреля 2017 года в газете Arizona Daily Star историк Дэвид Лейтон рассказал о том, что, как считается, было первым визитом Мартина Лютера Кинга-младшего в индейскую резервацию Тохоно О'одхам.
20 сентября 1959 года Мартин Лютер Кинг-младший вылетел в Тусон из Лос-Анджелеса, чтобы выступить на Sunday Evening Forum. В тот вечер он произнес речь под названием «Прекрасное время, чтобы жить» в аудитории Университета Аризоны , которая теперь называется Centennial Hall. После форума в честь Кинга был устроен прием, на котором его представили преподобному Касперу Гленну, пастору многорасовой церкви Southside Presbyterian Church. Кинг был очень заинтересован в этой расово-смешанной церкви и договорился посетить ее на следующий день.
На следующее утро Гленн забрал Кинга на своем универсале Plymouth и отвез его в пресвитерианскую церковь Southside. Там Гленн показал Кингу фотографии расово разнообразной общины, большинство из которой в то время были частью племенной группы Tohono O'odham. Гленн вспоминает, что, увидев фотографии, «Кинг сказал, что никогда не был в индейской резервации и никогда не имел возможности познакомиться с индейцами». Затем он попросил отвезти его в близлежащую резервацию, как импровизированное желание.
Двое мужчин отправились по дороге Аджо в Селлс, в то время называвшуюся индейской резервацией Папаго, а теперь индейской резервацией Тохоно О'одхам. Когда они прибыли в офис племенного совета, вожди племени были удивлены, увидев Кинга, и очень польщены тем, что он приехал к ним в гости. Кинг очень хотел поговорить с ними, но был осторожен в своих вопросах. «Он был очарован всем, чем они с ним поделились», — сказал Гленн.
Затем служители отправились в местную пресвитерианскую церковь в Селлсе, которая была недавно построена ее членами на средства, предоставленные национальной пресвитерианской церковью. У Кинга была возможность поговорить с пастором Таусандом, который был рад встретиться с Кингом. На обратном пути в Тусон «Кинг выразил свою признательность за возможность встретиться с индейцами», — вспоминает Гленн. [31]
Медиа, связанные с Тохоно О'одхам на Wikimedia Commons
