15°49′18″с.ш. 108°13′55″в.д. / 15.82167°с.ш. 108.23194°в.д. / 15.82167; 108.23194Тра Киу — деревня в коммуне Дуй Сан, округ Дуй Суен , провинция Куангнам , Вьетнам .
Тра Кьеу расположен в долине реки Тху Бон , в 18 километрах (11 милях) к западу от Хойана (на полпути между Хойаном и святилищем Мишон ), которое с тех пор переместилось, и теперь это место находится на южном берегу реки Ба Рен, притока реки Тху Бон. [1]
Тра Кьеу был первой столицей индуистского королевства Чампа , тогда называвшегося Симхапура , с 4 по 8 век н. э. [2] [3] Это место известно западному миру с конца 19 века. [1] Сегодня от древнего города не осталось ничего, кроме прямоугольных валов. [4] Бу Чау или нефритовый холм возвышается над этим местом и известен как цитадель Симхапуры. [1] Также есть признаки пограничной стены древнего города, хотя в настоящее время неизвестно, была ли она предназначена для обороны, иерархической сегрегации, орошения или чего-то еще. [1] Было много споров относительно Тра Кьеу, поскольку некоторые считают его столицей королевства Чампа, а другие — столицей королевства Лам Ап (Линьи). [3] [1] [5] Trà Kiệu также имеет две основные керамические фазы: первая состоит из базовой керамики для домашнего использования и черепицы с текстильными оттисками. Вторая фаза приносит культовую черепицу с лицами на ней. [6] Существует две основные теории о том, почему лица начинают появляться на черепице: первая заключается в том, что индуизм имел такое сильное влияние, что рабочие Trà Kiệu начали вырезать лица на черепице. Вторая теория заключается в том, что был индийский изготовитель масок, который ввел и популяризировал мотивы лиц как этот стиль украшения на черепице.
.JPG/1280px-Vietnam_-_Da_nang_-_Mus%C3%A9e_de_la_sculpture_Cham_(62).JPG)
Заселение города Тра Кьеу началось в I-II веках, в то время как влияние чамов на этом месте началось только в середине-конце IV века. [7] Город Симхапура, ныне известный как Тра Кьеу, имел стены по периметру, построенные в первые века нашей эры, что подтверждает приведенные выше утверждения. [7] Хотя влияние чамов начало распространяться из Индии в Юго-Восточную Азию в IV веке, считается, что Симхапура стала столицей королевства Чампа только в X веке нашей эры. [3] Дальнейшие упоминания о Симхапуре датируются XI веком (1074–1076), когда король Хариварман IV решил восстановить город до его золотого века. [8] Свидетельством влияния чамов в Тра Кьеу являются наброски из Клэйса, на которых изображены фундаменты районов, на которых чамы построили свои башни. [9] Существуют доказательства того, что кирпичи, как сломанные, так и замысловато уложенные, указывают на влияние Чамов в Тра Кьеу. [9] Кроме того, пограничная стена была сделана из кирпича, что говорит нам о том, что Тра Кьеу имел достаточно влияния Чамов, чтобы оформить свои пограничные стены в стиле Чамов. Кроме того, в Тра Кьеу было найдено много керамики в стиле Чамов, и хотя это не окончательное доказательство, керамики было достаточно, чтобы сделать ее весьма значимой. [3] В конечном счете, хотя нет абсолютных доказательств теории Чамов, есть также существенные доказательства китайского влияния. Однако влияние Чамов неоспоримо, и многие вьетнамские археологи приходят к выводу, что Симхапура, ныне известная как Тра Кьеу, была столицей королевства Чамов.
Эта теория предложена Леонардом Ауруссо, который отправил оригинального документатора Тра Кьеу, Ж.-Й. Клэйса. [9] Клэйс провел облет Тра Кьеу в 1927 году, и его исследования продолжились, чтобы подорвать Ауруссо, который считал, что Тра Кьеу был столицей империи Линь И , которая охватывала части Вьетнама. [9] Это отклоняется даже от более поздней разработанной «теории Чампы», описанной выше, потому что Ауруссо считал, что Тра Кьеу был городом, который был захвачен Китаем в 5 веке. [9] Эта теория была основана на древних китайских записях о вторжении и была выстрелом вслепую, поскольку точное местоположение Линь И оставалось неопределенным. Из указанных китайских записей было неясно, относилось ли Линь И к королевству или городу. [9]
Другой ученый, Эндрю Дэвид Харди, предполагает, что название Линь И могло использоваться китайцами как всеобъемлющее обозначение враждебного вьетнамского государства. По мнению Харди, Линь И находился к северу от территории Чамов и, вероятно, не был поселением Чамов, а был позже поглощен государством Чампа по мере его расширения на север. Он также предполагает, что китайцы просто распространили название Линь И на долину Чампа Тху Бон. [3] Как и в теории Орусо, Харди основывает эту гипотезу на догадках и на документации взаимодействия Китая с Чампа, а также на неуловимом вьетнамском государстве.
В хронологии Trà Kiệu есть две основные фазы: фаза Trà Kiệu I (которая может быть далее подразделена на Ia и Ib) и фаза Trà Kiệu II. [1] Наибольшее различие между фазами Trà Kiệu I и II заключается в стилях кровельной черепицы, найденной на месте. Фаза Trà Kiệu I представлена наличием кровельной черепицы с текстильными оттисками, в то время как черепица фазы Trà Kiệu II не имеет оттисков. Кровельная черепица фазы Trà Kiệu II вместо этого украшена мотивами человеческих лиц. [1] Дальнейшая разбивка хронологии Trà Kiệu исследователем Trường Giang Đỗ выглядит следующим образом:
Ведущая теория о происхождении мотивов лиц на черепице из Trà Kiệu принадлежит японскому исследователю Нисимуре Масанари, который изучал черепицу, раскопанную на месте Лунгкхе в районе Тхуан Тхань провинции Бакнинь , и сравнивал ее с черепицей, раскопанной в Нанкине , Китай. Черепица из этих мест включает мотивы лиц, похожие на те, что были найдены в Trà Kiệu. Основное различие в стилях этой черепицы заключается в том, что на раскопанных в Лунгкхе также присутствуют мотивы лотоса, которые не встречаются в Trà Kiệu. [1] Доктор Нисимура приписывает эту разницу в стилях мотивов религиозным и идеологическим различиям, в основном между индуизмом (мотив лица) и буддизмом (мотив лотоса). Его теория утверждает, что распространение буддизма не оказало такого сильного влияния на Тра Кьеу, как на Лунг Кхе, и что Тра Кьеу, возможно, имел большее влияние индуизма. Дополнительная теория индийского влияния заключается в возможности того, что черепица с мотивом лица на крыше Тра Кьеу могла быть введена и популяризирована индийским изготовителем масок. [1]
В 1885 году католические жители отбили осаду деревни движением Кан Вонг , приписывая свое выживание явлению Марии . В 1898 году на холме Бу Тяу была построена святыня Богоматери Тра Кьеу . С 1971 года там проводится ежегодный религиозный фестиваль.
Деревня обслуживается станцией Тра Кьеу железной дороги Север-Юг .
