В вечной философии традиция означает божественно установленные истины или принципы, которые были переданы человечеству, а также всему космическому сектору через различных фигур, таких как посланники , пророки , аватары , Логос или другие передающие агентства . Цель этих священных истин или принципов — постоянно напоминать людям о существовании «Божественного Центра» и «Высшего Происхождения». Согласно этой точке зрения, традиция не относится к обычаю, привычке или унаследованному образу мышления и жизни. Напротив, оно имеет божественную основу и предполагает передачу священного послания на протяжении веков. В этом смысле традиция является синонимом откровения и охватывает все формы философии , искусства и культуры , на которые она влияет.
Традиционалисты утверждают, что существует также Изначальная Традиция, которая служит архетипом всех традиций.
Традиция имеет экзотерические и эзотерические аспекты. Экзотерические аспекты традиции представлены прежде всего ее церемониями, ритуалами и правилами, тогда как эзотерические аспекты связаны с ее духовными и интеллектуальными качествами. Традиционалисты часто сравнивают термин «традиция» с термином « модерн » или « современность ». В то время как «традиционное» относится к чему-то, что имеет трансцендентное происхождение, «современное» означает то, что отделено от трансцендентного.
Хотя этот термин был впервые использован в отношении вечной философии Рене Геноном и далее развит его последователями, в том числе Анандой Кумарасвами и Фритьофом Шуоном , наиболее заметно он был концептуализирован иранским философом Сейедом Хоссейном Насром , который ссылался на Генона как на оказавшего влияние на его концепция традиции.
Слово «традиция» происходит от латинского термина traditio , что означает «передавать». [1] Этимологически термин «традиция» относится к передаче знаний, практики, навыков, законов, форм и множества других устных и письменных аспектов. [2] Для Насра традиция аналогична «живому присутствию», которое оставляет свой отпечаток, но не сводится к этому отпечатку. [3] Здесь есть как минимум два уровня значения. Во-первых, традиция определяется как передача знаний от одного поколения к другому, что отражено в латинской этимологии этого слова. Наср считает, что арабский дин и санскритская дхарма примерно схожи по значению «традиция», хотя признает, что они не соответствуют латинскому корню, обозначающему концепцию передачи. Во-вторых, традиция предполагает некую «живую силу» и след, который она оставляет после себя, причем сила «онтологически превосходит этот знак». Это похоже на платоновскую форму , появление которой во вселенной является лишь тенью ее «истинной реальности», но Наср говорил о чем-то «живом» и «настоящем», что является постоянной темой в его произведениях. [2]
По словам Беверли Дж. Ланцетта, «традиция составляет основу» вечной философии . [4] Термин «традиция», используемый Насром и другими «традиционалистами», такими как Рене Генон , Фритьоф Шуон , Титус Буркхардт и Мартин Лингс , не относится к обычаям, привычкам или унаследованным образцам жизни и мышления. Напротив, традиция «имеет священное и божественное происхождение» и предполагает продолжение и передачу священного послания во времени. [5] Используемое в этом контексте слово «традиция» относится к откровению и всем формам философии, искусства и культуры, которые сформированы им, распространяя отголоски откровения на земле и тем самым напоминая людям о «Божественном Центре» и «Высшем Источник". [6]
Для Насра «традиция»:
...означает истины или принципы божественного происхождения, открытые или раскрытые человечеству и, по сути, всему космическому сектору через различные фигуры, рассматриваемые как посланники, пророки, аватары, Логос или другие передающие средства, а также все разветвления и применения этих принципов в различных сферах, включая право и социальную структуру, искусство, символику, науки и, конечно же, охватывая Высшее Знание вместе со средствами его достижения. [7]
- Цитируется Сейедом Хоссейном Насром в книге Салли Б. Кинг, The Philosophia Perennis and the Religions of the World , 2000.
Традиция, по мнению Насра, чиста и божественна и представляет волю Бога. Точно так же традиция, как священное понятие, берущее свое начало в Боге, является единственным способом общения с Богом, который полностью объемлет вселенную и постоянно присутствует «в самой глубине всех людей». В результате традиция находится в полной гармонии с пророческими откровениями, которые представляют собой «высший порядок реальности», способный возвысить человека на «высшие высоты личности». [8]
Мыслители-традиционалисты используют это слово для обозначения «как Священного, открытого человеку через откровение, так и раскрытия и развития священного послания в истории конкретного человечества, для которого оно было предназначено», таким образом, что оно представляет как горизонтальное, так и горизонтальное значение. вертикальная непрерывность с «Источником», связывающая каждый момент жизни соответствующей традиции «с метаисторической Трансцендентальной Реальностью». [9]
...[традиция относится к] набору принципов, сошедших с Небес и отождествляемых в своем происхождении с конкретным проявлением Божественного, а также с применением и развертыванием этих принципов в разные моменты времени и в разных условиях для особая человечность. [10]
- Цитируется Сейеда Хоссейна Насра в книге М. Абу Сайема, «Эко-философия Сейеда Хоссейна Насра» , 2019 г.
Для традиционалистов Традиция имеет два фундаментальных аспекта, а именно экзотерический и эзотерический. [11] Экзотерический аспект преимущественно проявляется в его обрядах, ритуалах и законах. Сюда также входят теологии или доктрины, которые придают традиции ее уникальность и особенность. С другой стороны, эзотерическое или внутреннее измерение традиции включает в себя «не только ее духовную сущность, но и ее интеллектуальные качества». Ислам, например, делит свои экзотерические и эзотерические аспекты на шариат и тарикат соответственно. Каббала считается эзотерической в иудаизме в отличие от экзотерического понимания Талмуда . Эзотерический аспект традиции считается ее сущностью и ядром. Утверждается, что этот аспект доступен только «тем, кто способен оценить внутреннее измерение традиции». [11]
Вместе с различными традициями и религиями традиционалисты также верят в реальность Изначальной Традиции, которая, как говорят, воплощает в себе «все истины всех религий». [11] Для Генона Изначальная Традиция представляет собой «единство мысли и действия, которое, выходя за рамки произвола культуры и общества, служит единым общим знаменателем между людьми и ведет их к осознанию Единства, высшего и неделимого». [12] По мнению Насра, эта Изначальная Традиция «вытекает из Абсолютной Истины, которая выражалась различными способами на протяжении веков». [13] Наср считает, что существование различных религий не является свидетельством против Изначальной Традиции. Предположение о том, что все религии содержат фундаментальную истину, напротив, подтверждается такими вариациями, когда кто-то подходит к религиям с эзотерической точки зрения. [11] По словам Насра:
Все традиции... являются земными проявлениями небесных архетипов Изначальной Традиции, точно так же, как все откровения связаны с Логосом или Словом, которое было в начале и которое одновременно является аспектом Вселенского Логоса и Вселенского Логоса. как таковой. [11]
- Цитируется Сейеда Хоссейна Насра в книге Аднана Аслана , Религиозный плюрализм в христианской и исламской философии: мысль Джона Хика и Сейеда Хоссейна Насра , 1998 г.
По мнению Насра, «каждая традиция основана на прямом послании Небес и не может рассматриваться просто как историческое продолжение Изначальной Традиции». Его принятие не означает, что какая-либо из выявленных религий лишена божественного происхождения. Скорее, это подтверждение «присутствия», неразрывно связанного со священным. [11] Таким образом, Изначальная Традиция рассматривается как «блок принципов, которые часто оживлялись посредством откровения». Для него все религии объединены не просто общим источником, но и общей субстанцией — Исконной Традицией. [11]
По словам Дамиана Ховарда, одной из главных задач традиционалистской философии было определение термина «традиция», чтобы заявить о базовом единстве, одновременно объясняя широкое разнообразие всех этих цивилизаций и форм. [14]
Рене Генон , основатель традиционалистской школы, верил в существование «Первородной Традиции», которая «открылась человечеству в начале нынешнего цикла времени, но была частично утеряна». [15] По словам Уильяма В. Куинна, Генон использовал термин «Первородная традиция» «почти как синонимы sophia и philosophia perennis ». [12] Он ассоциировал традицию с «цивилизацией», но не включал в свое определение современную цивилизацию. Он также подчеркивал контрасты между двумя типами традиций: религиозной и метафизической. Религия требует участия элемента, взятого из сентиментального порядка, тогда как метафизическая точка зрения является исключительно интеллектуальной. Религия, утверждает Генон, является лишь «эпитетом» для иудаизма , христианства и ислама и включает в себя такие дисциплины, как теология и мистицизм. [14]
По словам Уильяма В. Куинна, идея Традиции Кумарасвами похожа на Первичную Традицию Генона. Кумарасвами не видел разницы между понятиями Традиции и philosophia perennis . [16] Для Кумарасвами их применение различалось: philosophia perennis использовалась для обозначения совокупности взаимосвязанных метафизических принципов, которые можно было объяснить либо без ссылки на какую-либо конкретную традиционную культуру, либо со ссылкой на них всех, в то время как термин «Традиция» почти всегда используется по отношению к определенной культуре. [16]
Фритьоф Шуон понимал традицию «как полубожественную и получеловеческую реальность, которая обеспечивает человечеству общий климат, способствующий сознанию Абсолюта». [17] Слово «традиция» часто встречается в трудах Шуона, обычно в непосредственной близости от слова «религия». [18] Следуя по стопам Генона, Шуон теоретизировал причины исторического происхождения широкого спектра религиозных традиций. По его мнению, религии различаются, потому что человеческие общества и культуры различаются, и Божья открытая истина таким образом приспосабливается к местным ситуациям. [14]
По словам Ховарда, Традиция была окончательно определена Сейедом Хоссейном Насром, чьи труды обеспечили всеобъемлющую основу. [19] Наср благодарит Генона, у которого он почерпнул свою идею Традиции. [20] По мнению Насра, традиция исходит из божественного источника и затрагивает все аспекты жизни общества. Этот божественный источник «является и содержанием, и средством откровения», на которое «воздействуют» различные «передающие средства». Руководящие принципы откровения породили ряд вспомогательных наук и искусств, которые были творчески расширены и включили в себя различные элементы социальной, политической и культурной жизни. Для Насра традиция — это хранилище «Высшего Знания», что является другим названием philosophia perennis . Оно предоставляет человечеству «средства» для достижения высшего знания и духовности. [21]
Наср и другие «традиционалисты» называют «традицию» реальностью, которая так же стара, как и сам человек. Он считает, что современное использование этого термина и ссылки на концепцию традиции в некотором смысле являются отклонением, вызванным аномалией, которой является современный мир в целом. Таким образом, цель использования этого термина состоит в том, чтобы повысить осознание глубинных различий между реальностью, представленной в этом специфическом значении термина «традиция», и всем, что не имеет божественного происхождения, но возникает из чисто человеческого, а иногда и недочеловеческого. [9]
Если «традиционное» относится к чему-то, что все еще связано со своим трансцендентным происхождением и может быть прослежено до него, то «современное» относится к тому, что отделено от Трансцендентного, от непреложных принципов, управляющих всем в реальности. [9] [22] Таким образом, модернизм и современность являются полярными противоположностями традиции, подразумевая все, что по сути является человеческим и, постепенно, недочеловеческим, а также все, что отделено и отключено от Божественного Источника. [9]