Трактат сестры Екатерины ( нем . Daz ist Swester Katrei Meister Eckehartes Tohter von Straezburc ) — произведение средневекового христианского мистицизма, рассматриваемое как представитель ереси свободного духа тринадцатого и четырнадцатого веков в Европе. Ошибочно приписанный христианскому мистику Мейстеру Экхарту , он, тем не менее, показывает влияние его идей (о чем свидетельствует полное немецкое название) или, по крайней мере, идей, в существовании которых его обвиняла или приписывала инквизиция .
Трактат сестры Екатерины представляет собой серию диалогов на средневерхненемецком языке между женщиной (сестрой Екатериной) и ее исповедником (имя не указано, но иногда его называют Экхартом).
Сестра Екатерина полна решимости найти «кратчайший путь» к Богу и приходит за советом к своему духовнику. В первом разделе ее исповедник призывает ее обличать грех и стремиться к чистоте, чтобы принять Бога. Она уходит с намерением сделать это.
Спустя годы сестра Кэтрин возвращается, чтобы снова поговорить со своим духовником, но на этот раз роли меняются. Сестра Кэтрин познала Бога и после трехдневного падения, казалось бы, мертвого ( подражая Иисусу Христу ), просыпается и заявляет, что достигла единства с Богом, которое является вечным и которое будет длиться всю эту жизнь и за ее пределами. Сестра Екатерина представлена как прошедшая дальше по пути духовного развития, чем ее духовник, и он обнаруживает, что восхваляет ее за ее святость, а не наоборот.
Сестра Екатерина говорит о своем единении с Богом следующим образом:
Я там, где был до того, как был сотворен: это место — исключительно Бог и Бог. Нет ни ангелов, ни святых, ни хора, ни того, ни сего. Многие говорят о восьми небесах и девяти хорах. Они не там, где я. Вы должны знать, что все изложенное таким образом и представленное людям в образах есть лишь побуждение к поиску Бога. Осознайте, что в Боге нет ничего, кроме Бога. Вы также должны понимать, что ни одна душа не может прийти к Богу, пока она не станет Богом, какой она была до того, как была сотворена. Никто не может войти в обнаженное Божество, кроме того, кто наг, каким он был, когда истек из Бога. Мастера говорят, что сюда не может войти никто, пока у него есть привязанность к низшим вещам, даже если она не превышает предела, который может выдержать кончик иглы. (Трактат сестры Кэтрин: Транс Эльвира Боргштедт. Paulist Press, 1986)
Остальная часть трактата представляет собой продолжающийся диалог с Исповедником – часто проводимый в состоянии лихорадочного волнения и эмоций – в котором и сестра Екатерина, и Исповедник обмениваются идеями о имманентности Бога, возможности соединения человечества с Ним в этой жизни. , роль отношений Марии Магдалины со Христом как Его Возлюбленным и главным Апостолом и необходимость признать обман реальности и нереальности Союза с Богом, т.е. чем является истинный Союз в отличие от ложного Союза. Здесь трактат тщательно обрисовывает опасность тех, кто интерпретирует идеалы Свободного Духа как карт-бланш на совершение греховных и/или аморальных поступков. Трактат заканчивается тем, что сестра Екатерина отрекается от Исповедника стремиться к высшим подвигам духовного понимания, ученик становится учителем (или любовницей), а Исповедник нуждается в руководстве Сестры для достижения единения с Богом.
« Трактат сестры Екатерины» часто цитируется вместе с « Зеркалом простых душ » Маргариты Порете как одно из типичных литературных выражений ереси свободного духа, согласно которой божественный союз с Богом возможен для людей в этой жизни. и, что более спорно, независимо от служения Церкви. Первоначально приписываемая Мейстеру Экхарту в новаторском издании произведений христианского мистика Франца Пфайфера в 1857 году, теперь считается, что она принадлежит не ему, а свидетельствует о его мышлении или, по крайней мере, свидетельствует о движении Свободного Духа, в котором обвинялся Экхарт. придерживаться.
Написанное в повышенной эмоциональной прозе, которая придает «Трактату» слегка истерический, галлюцинаторный характер, произведение демонстрирует в высшей степени женский подход к христианской тайне , с длинными дискуссиями о значении Марии Магдалины как истинной возлюбленной Христа (элемент, который связывает ее с Порете, некоторые предполагаемые верования катаров и предположения Дэна Брауна ), а также фигура самой сестры Кэтрин, которая выглядит более посвященной во внутреннюю духовность христианства, чем ее коллега-мужчина. В нем выражены многие догматы веры движения Свободный Дух – неоплатоническая / панентеистическая вера в имманентность Бога в Творении, возможность спасения и Unio Mystica в этой жизни, ограниченность церковного учения с точки зрения реальной жизни. мистическое прозрение – и как таковое это ценный документ для тех, кто ищет понимания более радикального подхода к интерпретации Евангелий Средневековья, известного как Ересь Свободного Духа .
Трактат является единственным известным средневековым произведением, которое могло содержать намек на известный вопрос о том, сколько ангелов может стоять на острие иглы : tusent selen siczen in dem hiselrich uff einer nadel spicz «на небесах могут сидеть тысячи душ». на острие иглы». Однако речь идет о душах , а не об ангелах , и танец на острие иглы или булавки, по-видимому, является более поздней концепцией.